- 主题:闲话八字命理2
十、恩怨
两意情通中有媒，虽然遥立意寻追；有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
这句讲的是人际关系。八字十神和位置各代变不同的六亲和社会关系，具体可以看看讲基础的部分。两者关系即使相战或者距离遥远，但只要有通关的五行或者有遥合存在，那么这两者是有不错的关系的。如果两者即使挨得近又相合，但有人离间，那就由合转怨了，比如本来乙庚合得挺好，来个丙火，那么乙庚就合得不好了，就会闹分裂。这句话主要可以应用在看夫妻关系上，当然其他的亲属关系、社会关系也可以看，主要是相互的定位，谁代表谁要准确。
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十一、闲神
一二闲神用去么，不用何妨莫动它；半局闲神任闲着，要紧之场作自豪。
所谓闲神，没有真闲的，就八个字，每个字都能解释出含义。这里说的闲，应该是就格局而言，对成格局有无助益。每个天干都与其它天干能建立联系，我生、生我、我克、克我及五合。每个地支都能与其它大部分地支建立联系，三合局、六合、六冲、刑、破等。即使在局中看起来似乎很闲，但大运、流年引动的时候，就不会闲了。
十二 从象
孤立无气唯有从，依得财官享富贵。
从格的原理是什么？可以打个比喻，一个人无权无财也无能力，要生存怎么办，只能去依靠依附别人，寄人篱下，从官格、从财格多是如此。如果所依附的人好了，也就是财官好了，自己才能跟着好，从格可以这么理解。所以要是从了，原日主五行就变了，要移位到新的所从五行去看。但是从儿格是有争议的，从儿就是从食伤，食伤是自己生出来的，可以代表自己，食伤旺就是自己旺，所以从儿格是个假命题。
十三、化象
化得真者只论化，化神还有几般话。
先有天干五合，再论五合能不能化成，需要看其它条件。这里原注说的甚好，可以参看。能化成主要得月令，月令要是化神的本气才行，甲己化土的条件稍有不同。论化的目的主要是原日主性质变了，要以新五行来看喜忌。总而言之，从格、化格，讲的是原日主不能再当日主看，要跟着变，变完后再看喜忌。
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十三、化象
化得真者只论化，化神还有几般话。
先有天干五合，再论五合能不能化成，需要看其它条件。这里原注说的甚好，可以参看。能化成主要得月令，月令要是化神的本气才行，甲己化土的条件稍有不同。论化的目的主要是原日主性质变了，要以新五行来看喜忌。总而言之，从格、化格，讲的是原日主不能再当日主看，要跟着变，变完后再看喜忌。
十四、假从
真从之象有几人，假从亦可发其身。
八字里真从的没有几个，假从的八字在行运好时，也可以发富发贵。财官强，日主有比劫刃禄印等暗生，就难以真从。因从之不真，就特别依赖大运和流年，就容易是阶段性富贵，也容易有灾祸。
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十六、顺局
一出门来只见儿，吾儿成气构门闾：从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。
这句话就点出了从儿格的本质。只要食伤得气，不见其它财官印，不管日主是身强身弱（此时就不论从不从了），只要食伤能生财就是好命。从儿格其实是不去论从的。
十七、反局
君赖臣生理最微，儿能救母泄天机，母慈灭子关因异，夫健何为又怕妻。
原注解释的很好，可以参看。就是五行生克原理，一句话解释，过旺或为病则要抑之。这里是指在官旺或者印旺为忌时，要用食伤或财相克制为吉。
十八、战局
天战犹自可，地战急如火。
天干相克不如地支相冲刑来的迅猛。天干相克，地支相安无事，还没什么大问题；如果地支相战就不会平静了。如果天克地冲刑，多半都会应灾。
十九、合局
合有宜不宜，合多不为奇。
合去喜神、合去忌神，吉凶自然不同。合的太多，无论喜神忌神都被绊住，难以发挥作用，此时就易沦为平庸。
【 在 W13161859979 的大作中提到: 】
: 去年在版上写了闲话八字命理，可惜帖子已经没了，现在重新开一个贴。
: 兴之所至，准备说下传统命理的经典，滴天髓和渊海子平。
: 因为是经典，写的人很多，不敢说评注或者注解，只打算用大略说说的姿态来写，也当自己学习深化总结的过程。
: ...................
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二十、君象
君不可抗也。贵乎损上以益下。
二十一、臣象
臣不可过也，贵乎损下而益上。
君象、臣象合说。既分君臣，就是战局。五行间可以相互制约，但不宜制过制死，否则所对应者有灾。被克者弱，就要泄克者扶助被克者来通关。克者弱，就要被克者辗转去生克者。这样才谨守五行平衡之道。
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二十二、母象
知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。
二十三、子象
知孝了奏亲之方，始克谐成大顺之风。
母象、子象合说。相克分强弱，相生也分强弱。生者太强，被生者太弱，要加强被生者力量。生者太弱，被生者太强，要加强生者力量。八字五行要平衡的观点始终是最强调的，平衡了才有助于流通。
【 在 W13161859979 的大作中提到: 】
: 去年在版上写了闲话八字命理，可惜帖子已经没了，现在重新开一个贴。
: 兴之所至，准备说下传统命理的经典，滴天髓和渊海子平。
: 因为是经典，写的人很多，不敢说评注或者注解，只打算用大略说说的姿态来写，也当自己学习深化总结的过程。
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二十四、性情
五气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。
性情就是五行。五行中和，性情就平和，五行有偏性情就偏，这是总的原则。木火土金水分别主仁义礼智信，这是古人定义的性情，现代人对性情的研究要更复杂，所以要更加细微，但一切性情都来自于干支本性和喜忌。
火烈而性燥者，遇金水之激。
火的本性是礼仪，如果顺其势就比较好。如果遇金水反向相激，脾气就暴躁。
水奔而性柔者，当火土之神。
水旺奔流，性格强势，遇到火土相制，见官杀，就变柔弱了。
木奔南而软怯。
木性本来是仁慈，向上，遇火就容易被焚烧成灰，就会害怕和软弱。
金见水以流通。
金性是最刚健的，金去生水，水主智，就会聪明，能变通，不执拗。
最拗者西水还南。
金水相生为顺，见火来克金，想生而生不出来，就执拗啊。
至刚者东火转北。
木火相生，火本旺极，再用水来相激，能不刚暴吗。
顺生之机，遇击神而抗。
一路顺生的局，中间遇到相克的五行，就会相战严重。
逆生之序，见闲神而狂。
此句左右思量不得其解，懂者可告知。
阳明遇金，郁而多烦。
阳明是火局，金气见之，阳主生发，金主沉降，两者相逆，遇见就会既郁且烦。
阳浊藏火，包而多滞。
阳气没法完全生发，被阴气所浊，火藏在支内，性情就滞腻，反复不果断。
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二十五、疾病
五行和者，一世无灾。血气乱者，生平多疾。忌神入五脏而病凶。客神游六经而灾小。木不受水者血病。土不受火者气伤。金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火，生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。
这段讲的是八字与中医学的紧密联系。五行和，是没有灾的主要标准，和是指五行力量要平衡，冲战要少。血气乱，实际是指八字本身混乱，这是概括性的说法，这样的命局，就容易病，道理就在于身体气机不通畅不顺畅。忌神侵犯了哪个五行，则其对应的脏腑就要重病。如果不是忌神，普通的闲神或者喜神来侵犯，则对应的病灾要小。
中医讲究气血调和，肝主藏血，脾胃主气机上下运化。如果木不受生，肝木衰弱，就不藏血了，就血虚贫血，或者其它血液疾病。如果土不受生，脾胃必弱，运化不力，会生痰湿阻隔，气机也就难以畅通。
金水伤官，金主肺和大肠，互为表里，寒水入了肺就产生寒咳，当然入大肠就泄；遇火克金就肺燥生痰带火。
火土旺的，再有木来助火，就生痰；再见金，金主肺主皮毛，皮肤就容易发痒。
木火组合，容易生痰，当然中医的痰含义更广，是泛指痰湿痰饮，有点类似于现代说的脂肪。有内火郁火遇金，容易生毒，毒是指内毒，比如热毒之类，导致的疮、肿等。
金水不足，必然是肾虚，这句很好理解，肾主水。水木旺盛，必然要犯土，土是脾胃，所以脾胃就会虚。
以上这些是看疾病的细节，当然只是提出了很小一部分，远远不是全部。
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二十六、出身
巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。异路功名莫说轻，日干得气遇财星。
古代说出身是指考秀才举人，约类似现在的看学历。看出身看学历不容易，早早就出人头地学历高的，八字里必有玄机，也就是一定存在某个有利的组合或者联系，需要去仔细发掘。
格局清很重要，是出身好高学历的重要标准，即使稍微带点浊气，也有不错的学历。
秀才是古代知识分子中地位比较低的，秀才层级的八字肯定不是普通八字，就算格局清，但不发贵，还是因为缺乏官星来协助。就相当于现在考上普通本科，但没有考上重点本科甚至硕士博士，还是因为官星没有情。
有异路功名的八字，首先是日主要得气，其次财星生官，官星要得到扶助，要满足这两点。
所以综合以上观点，在看学历的时候要围绕官杀星，官杀生印，财星生官杀，食伤制官杀，阳刃架杀，都是判断高学历的标志。
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二十七、地位
台阁勋劳百世传，天然清气发机权。兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。分藩司牧财官和，清纯格局神气多。便是诸司并首领，也从清浊分形离。
这段讲人的地位，按古代标准约分三层级。第一层级是台阁，第二层级高级武官和高级文官，第三层级是诸司首领，也就是中级官员或者地方首领。地位第一层级的要在主权力的东西上要清，第二层级武贵的要见杀见刃，文贵的要格局清纯。第三层级就从清浊来分。这段话只是概括性的表达，实际看的时候没有这么泾渭分明。
二十八、岁运
休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，和好视孰切。何为战？何为冲？何为和？何为好？
这段讲运与岁的关系。滴天髓提出的观点是岁重于运，只是一家之言。运与岁相战，看谁胜谁负。运与岁有情，相合相生相助，看谁更需要谁更受益。这段运岁关系说的并不太明确，只是参考即可。
二十九、贞元
造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
结尾语，无实际意义。
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