向往周孔封建制
　　韓愈政治上向往封建制,赞美三代盛世：
　　《岐山下》之二
　　　　丹穴五色羽，其名為鳳凰。昔周有盛德，
　　　　此鳥鳴高岡。和聲隨祥風，窅窕相飄揚。
　　　　聞者亦何事？但知時俗康。自從公旦死，
　　　　千載閟其光。吾君亦勤理，遲爾一來翔。
　　《此日足可惜贈張籍》：
　　　　孔丘歿已遠，仁義路久荒。紛紛百家起，
　　　　詭怪相披猖。長老守所聞，後生習為常。
　　《感二鳥賦》以殷为鉴，天子左右荐良能。：
　　　　　　昔殷之高宗，得良弼於宵寐；孰左右者
　　　　為之先，信天同而神比
　　《唐故河南府王屋縣尉畢君墓誌銘》
　　　　上古愛民，為官求人。苟可以任，位加其身。
　　　　其後喜權，人自求官。退而緩者，身後人先。
　　《禘袷議》提倡復周禮。
　　《後二十九日復上宰相書》：
　　　　　　古之士，三月不仕則相吊，故出疆必載質。
　　　　然所以重於自進者，以其于周不可則去之魯。於
　　　　魯不可則去之齊。於齊不可則去之宋之鄭之秦之
　　　　楚也。今天下一君，四海一國大一统之罪，舍乎
　　　　此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者不得
　　　　於朝則山林而已矣。
　　韩愈三次参加科举考试均失败，绝望时不觉流露出向往唯贤是用的封建制思想，《後十九日復上宰相書》：
　　　　古之進人者或取於盜，或舉于管庫，今布衣雖賤，
　　　　猶足以方於此。
　　有學者说韓愈所復之道“成为宋明理学先河，这不能不说是对我国文化史的一大贡献”此言不确，韩愈的理论纯粹继承原儒思想，要不折不扣地恢复周孔封建制。
　　《復志賦》：
　　　　生平企仁義，所學皆孔周。……協心輔齊聖，政理
　　　　同毛輶。《小雅》詠鳴鹿，食蘋貴呦呦。
　　《豐陵行》：
　　　　臣聞神道尚清淨，三代舊制存諸書。墓藏廟祭不可
　　　　亂，欲言非職知何如！
　　韩公不但在政治上竭力复古，作为上层建筑的文學也要复古，所以提倡“古文运动”以相配。北宋姚铉《唐文粹序》是最正确評論韓文的文字：
　　　　　　惟韩吏部超卓群流，独高遂古，以二帝三王
　　　　为根本，以六经四教为宗师，凭陵轥轹，首唱古
　　　　文，遏横流于昏垫，辟正道于夷坦。于是柳子厚、
　　　　李元宾、李翱、皇甫湜又从而和之，则我先圣孔
　　　　子之道，炳然悬诸日月。故论者以退之之文，可
　　　　继杨孟，斯得之矣。
贬史書
　　韩愈《答劉秀才論史書》：
　　　　　　“夫為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏
　　　　懼而輕為之哉！……且傳聞不同，善惡隨人所見，
　　　　甚者附黨。憎愛不同巧造語言，鑿空構立善惡事蹟，
　　　　於今何所承受取信，而可草草作傳記令傳萬世乎？
　　　　若無鬼神，豈可不自心慚愧；若有鬼神，將不福人。
　　　　僕雖騃，亦粗知自愛，實不敢率爾為也。”
　　现存史書不可信正是专制制度造成的，比如唐贞观以后，宰相亲自监督或参与修国史。唐肃宗自凤翔还京，励精听受，尝谓休烈曰：“君举必书，良史也。朕有过失，卿书之否？”对曰：“禹、汤罪己，其兴也勃焉。有德之君，不忘规过，臣不胜大庆。”（《旧唐书·于休烈传》）
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