《容斋随笔 湯武之事》
　　湯武之事古人言之多矣，惟漢轅固、黃生爭辯最詳。
　　黃生曰：「湯、武非受命，乃殺也。」
　　固曰：「不然，桀、紂荒亂，天下之心皆歸湯、武。湯、武因天下之心而誅桀、紂，不得已而立，非受命為何？」
　　黃生曰：「冠雖敝必加於首，履雖新必貫於足。今桀、紂雖失道，君上也，湯、武雖聖，臣下也，反因過而誅之，非殺而何？」
　　景帝曰：「食肉毋食馬肝，未為不知味；言學者毋言湯、武受命，未為愚。」遂罷。顏師古注云：「言湯、武為殺，是背經義，故以馬肝為喻也。」
　　東坡志林云：「武王非聖人也，昔者孔子蓋罪湯、武，伯夷、叔齊不食周粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。至孟軻始亂之，使當時有良史，南巢之事，必以叛書，牧野之事，必以弒書。[若]湯、武仁人也，必將為法受惡。」
　　可謂至論。然予竊考孔子之序書，明言伊尹相湯伐桀，成湯放桀於南巢，武王伐商，武王勝商殺受，各蔽以一語而大指皦如，所謂六蓺折衷，無待於良史復書也。
　　　　※：黄生之言为是。《六经》为后人所撰改，所谓“桀、紂荒亂，天下之心皆歸湯、武”之论为正能量偏语，并非“大指如皦”
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