唐以前你看演易的大家算什么。
以及你知道为什么邵康节地位那么高了吧，程颐都要跟他做好朋友

【 在 benenyou 的大作中提到: 】
: 怎么说儒家没有世界观呢？
: 易，周易啊！
: 胡适还是很吊的，他能看出这个模板来，算他对了。
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那你这一陈寅恪讲的跟胡适不一样
不应该说 也 看出了。
其次陈说天地是外延，但后面从天地又回去了，不整齐也。理解不如胡适
【 在 ferr 的大作中提到: 】
: 陈寅恪讲过，“华夏之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振” 。”陈先生是史学大家，横渠四句就是造极于赵宋之世的一个例子。《大学》有讲 “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”按张载的说法，修身齐家治国平天下，还有更高的境界，为天地立心，这是思维领域的外延。从《大学》到横渠四句，历数千载之演进，一个千年后的外延。这也是说儒家文化了不起的一个依据。
: 陈寅恪在为冯友兰的《中国哲学史》下册撰写审查报告时说得明白：“窃疑我国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”从这一点看，陈先生跟胡先生是有区别的，陈先生更高明。
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这个你就跑偏了，实际上，中华民族往哪里走是一个问题，对张载的解读是一个问题。

你要关心的是陈胡对张载这段话来源和内涵分析哪个解读更准，胡说是来自仏教（四大愿），陈说来自自身（大学）。我认为胡解读的可能更准确。
【 在 ferr 的大作中提到: 】
: 陈先生的这段话刚好是在一百年前多一点。在这段话里，陈先生特别点出了北美或东欧，看看历史的发展进程，他怎么知道？陈先生可能是他们那一代里最具有家国情怀的了。
: 什么是旧途径，我的理解还是那个方法，子曰：“ 三人行，必有我师焉； 择其善者而从之， 其不善者而改之。 ”现在的考古发现提出我国文明的“满天星斗”模式，那么不同地域之间的文化交流与这句话是有关联的，或者说论语里的这句话是有所从来的，其来源是比孔子的年代还要早古的文化交流的实践。
: 西方文化是有文字记载以来的对我国文化的最大冲击？这次冲击与历史上仏教的冲击比怎么样？中国历史上的仏经翻译时断时续，历经了东汉桓帝建和二年到符秦时代的草创发展时期、隋唐时代的全盛时期、宋代的基本结束时期，持续了近一千年。对西方的翻译已经发生了多少年？还会经过多少年？
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