第一层：当前政q的合法性背书 微言大义 不言之言 站队
第二层：形式主义 礼 政体表达 事实无关
第三层：核心议题 农耕 形而上学
元年 春 王正月
春
冬，十月。无事焉，何以书？不遗时也。《春秋》编年，四时具而后为年。 --春秋谷梁传
.桓公四年
左传的基本结构,经+传
经有一个基本格式,每一年都包括春夏秋冬
如果这年的某一季无事 就写例如: 秋,七月
需要注意区别一下 春王正月不是这种无事季节的记录
即使二月,三月有事 也就是春季本来就要记录
但如果是 元年 必有 春王正月
所以 春夏秋冬是一种格式 春王正月是另一种格式
那么春夏秋冬的内涵是什么呢
1 首先他不是历史记录
2 他类似一种政zh宣言和语言上的仪式
3 他宣称的内容 就是这个政zh体系 对顺应天时的高度重视
4 而高度重视天时这个农业核心要素 就是高度重视农业活动
5 同时 他也是一种权li的象征 象征着对社会群体和大自然沟通,认知这个基本的社会需求的掌握
例外
1 经和传总体上每年都分别包含春夏秋冬
但都有偶尔缺失一季的时候 但没有同时缺失
2 哀公十六年孔子卒 春秋自此年起无经
公羊,谷梁传皆止于 哀公十四年
左传止于 哀公二十七年
在哀公十七年-哀公二十七年 这11年里 左传无经,有传 并且不再有春夏秋冬具备的特点
3 哀公十五年,十六年的经仅有左传有 可能是左传作者所作
十五年具备春夏秋冬
十六年记录了夏.四月 孔子卒 必非孔子作 这一年经传皆只有春夏
4 从十六年以后的记录格式变更
可以看出 即使在距孔子较近的左传创作年代
孔子的地位在儒家/孔门中已经极高 高到影响整个政zh体系基本表达的程度 近于天道
5 公羊,谷梁传作者 和 左传作者 是比较明显的两个不同派系
公羊作者可能距孔子较近 可能是见过孔子的第一代,第二代弟子
其内容与孔子本意更接近
左传作者可能是流落到魏,楚的弟子 他们根据晋,楚史书对经的内容做了大量补充
其中吴起是嫌疑很大的一个 他对鲁魏楚都非常熟悉
另一个是吴起的老师子夏 晚年居于魏国
6 左丘明可能是左传早期作者
左传不太可能是由左丘明一人完成
自宣公二年起 左传中出现孔子
自宣公一年起 公羊传中出现孔子
孔子在世时 其弟子引用时应该是称子,夫子,君子,而不应称孔子
公羊左传两本书的作者关联性应该较高 创作开始时间接近
公羊高 子夏弟子 吴起 子夏弟子
谷梁传中 自桓公二年就出现孔子 次数也较多 开始创作时间应该更晚些
谷梁传中 先出现谷梁子 后出现孔子 也是二者关系较为疏远的证明
6 对于无事季节
经的格式如 秋,七月
传的格式是 找一件事记上 不会如经一样不记事
示例
经.隐公六年:
六年，春，郑人来渝平。
夏，五月，辛酉，公会齐侯盟于艾。
秋，七月。
冬，宋人取长葛。
传.隐公六年:
六年，春，郑人来渝平，更成也。
...
夏，盟于艾，始平于齐也。
...
秋，宋人取长葛。
冬，京师来告饥，公为之请籴于宋，卫，齐，郑，礼也。
...
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