“都说读书破万卷，下笔如有神。作为一个创作者，读书慢肯定不是一个好习惯。一直没有养成快速阅读，一目十行的习惯。为什么我读书特别慢？我该怎样利用有限的时间，获得最大的收益？”



首先你要明白自己读书的目的是什么。
获得新知？陶冶情操？训练语感和文笔？
还是兼而有之？
即便是兼而有之，也要有所侧重。


选择比努力更重要


人这一辈子，不过短短3万天，其中还有1万天是拿来睡觉的。剩下的两万天，你就是一天读一本书，也不过就2万本。可是按照不同的人的标准，这个世界上值得读的经典必读书又何止2万本？更何况以你这种精读细读法，别说一天读一本，就是一月读一本，对于那些动辄几十万字的长篇，也是难以完成的。
这就必然陷入庄子“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”的困境。我们的生命是有限的，而知识是无限的。我们用有限的生命，去追求那看不到尽头的知识，这样是很危险的。
俗话说，偏见比无知离真理更远。
如果方向错了，你跑的越快，反倒离目标越远。
读书论：怎样才能养成快速阅读的习惯？
近年来有一句鸡汤特别流行：选择比努力更重要。J.K.罗琳在《哈利波特》里借邓布利多之口对哈利波特说：决定我们成为什么样的人，不是我们的能力，而是我们的选择。
事实上也大致如此。
选择一本好书，细细研读吸收精华，远胜读十本坏书。这是显而易见的。
每个人的语感、文笔，乃至思想意识，都是会被所阅读的作品潜移默化的影响的。
高中时，我习惯了读鲁迅，好友习惯了读茅盾，结果老师就直接评价我俩的文风，一个像鲁迅，一个像茅盾。
所以要选择阅读经典和精品，对于垃圾作品，读了还不如不读。毕竟近朱者赤近墨者黑。因此如何鉴别好作品比是否精读细读更重要。磨刀不误砍柴工嘛。


尽信书，则不如无书
读书论：怎样才能养成快速阅读的习惯？
孟子说，尽信书，则不如无书。
即便是万众肯定的好书，也不能不带着批判的眼光去读书，不可尽信书中所写，要有自己独立的判断，否则就很容易被洗脑，沦为读死书的知识之奴隶。
每一个作者都有他自己的局限，真理总是以碎片化出现的。不要盲信任何权威，哪怕他是牛顿爱因斯坦，也一样有自己的缺陷和错误。
一个人一辈子，所见所闻所思所想都有限，能偶尔有神助得一点真理之见已属不易，又哪里有可能句句真言。
更何况即便是一流的作者，也无可能出手就是精品。就像王羲之醉酒之后挥毫泼墨写下 兰亭序，酒醒后再怎么写都无法超越。
换句话说，真理即碎片，真正的神品是不可以复制的。读书吸收营养精华一定要去伪存真去芜存精，有所取舍。


好读书，不求甚解
读书论：怎样才能养成快速阅读的习惯？
陶渊明《五柳先生传》说的，好读书不求甚解，每有会意则欣然忘食。
这种 此中有真意欲辨已忘言 的状态，有时候可能是求知的最好境界。
读书不是为了寻章摘句穿凿附会，而是为了有所领悟和收获。
因为美、正义等等往往就是不可说的。非得说透了，则必然说错。
就像维特根斯坦所言，对于不可名状之物，唯有保持沉默。
比如美、爱情、正义、人生的意义之类，就都属于这种不可描述之物。对此，每个人都有自己的体会，但绝无唯一正确的答案。
读书亦如此。朝闻道夕死可矣。读书不外乎求道，而道可道，非常道。每个读者心里都有一个自己的道。只有自己的思考自己的判断自己的体悟，才是真正属于自己的收获。作者并不能告诉你这个道。你得自己把握。
对于已经领悟的知识，再读一遍味同嚼蜡，当然要选择略过。
对于鲜有营养的长篇大论婆婆妈妈，当然也要略过，尽量不要在炫技炫富的“花活”中浪费宝贵的人生。
阅读是为了提升自己的见识、品性、情操，而不应该是为了寻求低俗的快乐。不然读书跟玩游戏就没有任何差别。甚至还不如去打牌打麻将，至少不会因此近视了眼睛。
快乐是分等级的，低级快乐即是各种欲望的满足，如口腹之欲，各种身体上的享受。
为了爽而阅读，就是满足低级快乐，是浪费人生。
功利主义哲学家穆勒有一句名言：“当痛苦的人胜过当快乐的猪；当痛苦的苏格拉底胜过当快乐的傻瓜。如果傻瓜或猪对此有异议，那只是因为他们未体验过更高级快乐。”意思是说，人的快乐有高级低级之分，想要领会高级快乐，需要培养鉴赏和教育。人一旦接受教育和培养，就应该不仅能区分高级和低级快乐，而且会真的更偏好高级快乐。
显而易见，沉迷于看爽文的，看肥皂剧的，玩牌打麻将的，就是这种沉迷于低级快乐的人。至于什么是高级快乐，只有体验过的才知道。而且一旦体验过了，如果可以选择，也只会选择高级快乐了。因为人生就那么3万天，实在经不起浪费。


阅读是为了创作


学以致用。读书的目的，最终总是为了应用。但是很多人却不懂这个道理。而是受了 “书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”、“”万般皆下品，惟有读书高”之类的洗脑说教愚弄，变成了百无一用的死读书的书呆子。
但凡聪明的读书人，都必然是活学活用的典范。
读书论：怎样才能养成快速阅读的习惯？
宋朝杨万里《诚斋诗话》记载了这么一个故事。
欧阳公作省试知得东坡之文惊喜，欲取为第一人，又疑其是门人曾子固之文，恐招物议，抑为第二。坡来谢，欧阳问坡所作《刑赏忠厚之至论》有“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”，此见何书。坡曰：“事在《三国志·孔融传》注。”欧退而阅之，无有。他日再问坡，坡云：“曹操灭袁绍，以袁熙妻赐子丕。孔融曰：‘昔武王伐纣，以妲己赐周公。’操惊问何经见，融曰：‘以今日之事观之，意其如此。’尧、皋陶之事，某亦意其如此。”欧退而大惊曰：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”　
大概意思是说，欧阳修主持礼部试，看到苏轼《刑赏忠厚之至论》惊喜万分，想取他为第一名，但怀疑是自己的学生曾巩所写，怕引起非议而抑为第二。发榜后，欧阳修问苏轼，文中“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”出于何书。苏轼答道：“事在《三国志·孔融传》注。”欧阳修查阅后，并无此记载。再问苏轼，苏轼说：“曹操灭袁绍后，把袁熙之妻赐给其子曹丕。孔融说：昔武王伐纣，把妲己赐给周公。曹操惊奇地问哪本经书中有此记载，孔融说：拿今日之事看，想来就是这样吧。’尧、皋陶之事，想必也是如此吧。”欧阳听后大为惊奇，说：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”
真正聪明的读书人一定是善于运用的，举一反三，触类旁通，融会贯通，事半功倍。而不是拘泥于固有知识，做迂腐的考究。就像故事中苏轼不是因循于寻章摘句，而是为了创作不惜自己杜撰典故。这才叫活学活用。
明末思想家李贽在《童心说》中曾表达过这样的观点，很有教育意义。
在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。
既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。
李贽的这番见解实属超前，充满真知灼见。被誉为销量仅次于《圣经》的法国著名畅销书《小王子》，以一个儿童的目光看世界，就像皇帝的新装里的那个小孩一样，揭开了成人世界的虚假和伪善，跟李贽的《童心说》可以说是异曲同工。
读书论：怎样才能养成快速阅读的习惯？
好的作品必是以真情实感写真理正义的，要达到这个目的，创作者就必须是不失赤子之心（即童心）的。这也是”小王子”这个童话人物之所以如此得人心的原因。
因而，不要做一个读死书、死读书、读死书的书呆子，要做一个不失赤子之心的真正有用的会读书更会创作的人。
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