前世今生之后,我们会有什么爱情?
「十年修得同船渡,百年修得共枕眠」。会成为夫妻,除了爱情,也需要缘份。在世间
寻寻觅觅,怎么会遇到他?是否在冥冥之中,姻缘天已注定?不仅众生迷惑,连学佛人
也一样迷惑。
然而为什么在结婚之后,有的甜蜜幸福,有的「不是冤家不聚头」,有的却能依信仰,
共修过一生呢?
爱情本质上是愿力和业力的结合世间自古多少人歌颂爱情,赞叹爱情,更希望爱情能使
有情人终成人眷属,浪漫凄美的爱情故事,赚取多少人的热泪,如中国梁山伯与祝英台
,西方罗蜜欧与朱丽叶,多得不胜枚举,但是佛教以什么观点来解释呢?
以佛教的观点,爱情本质上是「愿力」和「业力」的结合。所谓「愿力」,是主动积极
的力量,源自内心的「意愿」;所谓「业力」是被动不自主的力量,也是源自内心,但
却是「不愿」。两者力量会促使爱情的发生。(当然世间角度,会有 各种理由,如温柔
体贴,美丽大方,善解人意,家境富裕等)。
就「愿力」来说,如一对夫妻感情本来很恩爱,更希望来生续为夫妻,故在佛前发愿,
希望来生再为夫妻,甚至生生世世都为夫妻,永不分离,这种愿力,将来时机成熟后就
会发生(不管人变成什么模样)。或者今生相爱至深,因战乱或家庭反对,以致今生无
缘的男女情人,两人相互约定,希望下辈子再来成为夫妻。因为彼此都惦记这个约定,
故在轮回中两人再次相遇,会有似曾相识的熟悉感,甚至很快便决定共渡一生。
另外一种情况,因受到对方的恩惠,无以回报,如生病被救活,或者帮忙偿还债务,或
者救回爹娘至亲,故愿意来生做牛做马回报,所以因为感恩报恩的心愿,来生可能成为
妻子侍候,心甘情愿,毫无怨言,这种「愿力」经过多生多世之后,仍会发生。
就「业力」来说,如一个人欠下巨债,无以偿还,虽然今生至死都没有还清债务(有些
人还故意拒还),然后就有一股力量,在未来世发生作用。如果是成为夫妻的情况,先
生(太太)便有一种无奈,为何太太(先生)老是折磨他呢?他一点办法也没有,只有
痛苦往里吞,承受这样压力,两个就成了怨偶。
又如果在过去生本来为夫妻,先生曾遗弃太太(如另结新欢,或恶意遗弃,或出家隐居
)造成太太的怨怼,于是业力的牵引下,今生他便可能遭另一半的遗弃(或者被折磨,
以了宿债),这种「业力」,不管天涯海角,时空转变,不管变成什么样子,还是会发
生。
由于愿力和业力的相互作用,加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同,并且还和其
它人的牵扯,交错复杂,因此男女之间便产生不同的形式,也构成大千世界男男女女之
间的爱情了。
夫妻关系的类型
夫妻关系的类型粗分为五类:
一、亲蜜型:
两人相处虽有不同原因,但都非常亲密,不易分离。
二、怨偶型:
两人相处,或者冷淡,或者争吵,或者压迫伤害,甚至杀害对方。
三、鸟巢型:
两人关系简单但不稳定,随时可能分离。
四、平顺型:
两人关系除了感情,通常还有其它因素的保障,如事业、家族、生活背景等,所以还算
平顺。
五、共修型:
两人关系除了感情,还有宗教、修行上的原因。
一、亲密型
(一) 男欢女爱型:
男女双方深陷情欲,并多重于淫欲,双方认为要表现爱情,惟有肉体亲密的接触。现代
人对爱情观念愈来愈开放,只要我喜欢,有何不可以的情况下,易发生以「淫欲」为基
础的爱情。
(二) 相敬如宾型:
彼此态度稳重,也比较和谐。由于双方个性成熟稳重,能为对方考虑,不以自己为中心
,所以相处时较少争执,这是以「成熟」为基础的爱情。
(三) 甜似胶漆型:
彼此的甜蜜如胶似漆,但是在个性上较依赖,也欠缺独立,感情是互相依赖,这是以「
互相依赖」为基础的爱情。
(四) 如父如女型:
男女年龄有较大的差距,男较年长,可靠稳重,女较年轻,依赖撒娇,相处有如父女相
偎相依,如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太,其相处也颇为愉快,这是以「照顾
」为基础的爱情。
(五) 比翼双飞型:
因个性和理想相同,彼此也能相互配合,有如比翼双飞,相知相惜,同为理想目标而努
力。虽有挫折,但能彼此同心协力,所以这是以「理想」为基础的爱情。
(六) 惺惺相惜型:
男女双方可能同样落魄,或有志不能展其才,或都是出身贫穷,所以彼此互相体谅,惺
惺相惜,彼此携手,共同努力,这是以「互相体谅」为基础的爱情。
(七) 情深似海型:
彼此曾是多年的朋友,但有着深情,经过岁月的历练,彼此互相珍惜这份情谊,于是由
情生爱而进入爱情。在有深厚的「友情」基础上,这份爱情能耐得起岁月的考验。
亲密型的爱情,一般来自过去曾结的善缘(无论是过去生或今生),留有好的感觉,不
管是恩情、爱情、亲情、友情,在彼此的意识或潜意识,留有好的记忆。从这个角度而
言,居士学佛,仍应善待对方,为对方付出,关心对方,留下好的印象,不管今生或来
世,至少相处或再见面时,对方也能回报善待,互相都以好的态度相处,这也是「善的
循环」。
不用羡慕他人的爱情,这一切只是个「好梦」!
二、怨偶型
(一) 仇深似海型:
彼此中间有极大的仇恨。在双方互动中,不满、仇恨、瞋怒慢慢产生,直到「仇人相见
,分外眼红」,有如结了十几辈子的仇恨。或许在过去生中真的是仇人也说不定,印象
深刻,因为某些业力在今生将两位结为夫妻,但是甜蜜一过,过去的怨仇便一一自潜意
识浮现出来。
(二) 讨债型:
一方极度耗用另一方的福报,一点也不觉得可惜。 常见先生努力工作,但太太却大笔挥
霍;或是太太节俭,但先生赌得倾家荡产;或者太太对先生照顾无微不尽,却任凭闲赋
在家的先生辱骂凌虐,也不敢吭声。或许在过去生同样的景象依在,但角色互换,如今
时空一变,欠的总该还回来。
(三) 讨命型:
一方谋害另一方,但无极大冤仇,可能只是为了小事而已,便错手将对方致于死地。夫
妻之间或许有可能累积了许多委曲和怨恨,但一般还不致于杀夫或杀妻,但如果过去生
有杀害对方(不一定是夫妻,也有可能是猫狗的动物)的因果,今生成为夫妻,很有可
能便会发生「讨命」的情况,在有意无意之间,果报便发生。如果曾经杀害对方,就算
天涯海角,也还是会碰面,果报是跑不掉的。
(四) 争吵型:
常为小问题大吵特吵,吵得不可开交。或许观点不一致,或许习惯不同,或许本身爱争
吵(甚至有人视争吵为运 动),反正三天一小吵,五天一大吵已司空见惯。打开社会版
新闻,例子处处可见,因争吵而欧打,泼硫酸,离家,跳河跳楼,这也是现代社会的问
题。
如果有争吵,必须以慈悲对待对方,争吵的气氛才会降低。如果视争吵为理所当然,将
会破坏生命的和谐(怒火三丈,人的情绪状态也难保平静)。
(五) 遗弃型:
一方不管另一方的死活而遗弃对方。如先生遗弃妻儿远走他方,或者男性有新欢而遗弃
旧爱。这种遗弃的行为,会造成另一方深深记恨,这种恨意,将在未来的时空中,会产
生「报复」的行为(尤其是所谓「报复」的行为(尤其是所谓「恶意遗弃」)。
遗弃他人的一方,本身将会留下「亏欠」的记忆,对于被报复,无形中也视为命该如此
,也只能无奈。如果遗弃妻女,出家修行,因中止了夫妻本有的因缘,即使今生修行有
成,但还是必须再轮回,必须再结婚,以了前缘。等宿缘全了,才能不再轮回,这是「
因果不昧」之理。
(六) 相敬如冰型:
双方态度冰冷,已不再为对方着想。可能身处同一屋檐,但貌不合,神亦离,根本是各
过各的生活,也不互相过问关心。通常也是因为彼此缘份(或说善缘)快尽了 ,所以没
有任何感觉。「名存实亡」,剩下的只是婚姻契约的 名份而已。如果此时各有各的对象
,表示旧缘已了,开始另一段因缘(即使不离婚,旧因缘等于已结束)。
(七) 不服输型:
双方比较学历高低,赚钱多寡,家世贵贱,地位高下,能力强弱,彼此互不服输(在修
行上,还是互比境界和神通)。好胜心的作用下,生活如战争,为了面子一点都不服输
。有些天界的天人,也有这种习性,故转入人间时,各方面表现也不错,但就是「不服
输」沿袭了以前的习性。
(八) 脾气古怪型:
一方脾气古怪,难以相处,另一方只好忍气吞声。例如先生个性孤僻,愤世疾俗,自比
不世出的英雄,但好高骛远,终究一事无成,身为太太只有无奈无言 ;或者太太深信算
命风 通常脾气古怪的一方都不自知自己「脾气古怪」,反而自以为是,指责别人的不是
。探究原因,一方面是「欠缺慈悲心」,另一方面是「痴业」所造成的。欠缺慈悲心,
所以不能善待对方;因为痴业,所以自以为是,脾气古怪而不自知。
(九) 离家型:
先生或太太常想离家,以挣脱家庭的束缚。或 许没有外遇,没有理想,但是家庭的压力
甚大,束缚甚多 ,已没有足够的勇气来面对压力和束缚,所以常离家,流连在外,或许
到朋友家,或许喝闷酒,或许留在公司加班,借口不回家,这也是没有勇气承担责任的
一种类型。
(十) 虐待型:
以残酷狠毒的手段迫害另一方,如动粗、欧打 、鞭打,关在密室等。这种虐待对被虐者
而言,身心都是一种煎熬,这种痛苦将深刻记录于意识和潜意识,在未来总有机会报仇
,也要把对方折磨得死去活来,求生不得求死不能,把这股怨气出了才算一个了结,这
种残酷对方的心态,会造成极重的恶业,在八识心田极易造成地狱种子。 这种夫妻的爱
情,亦可称为「地狱的爱情」。
无奈的悲剧,是否有终止的一天呢?很多人以为学佛,或者遁入空门,便可以摆脱这个
轮回的梦魇。这种说法表面没错,但是就算是再高明的修行者,也要偿还过去结下恶缘
的宿债。这是法界「因果定律」,在法界内无人可免。
在消极方面是忏悔,在积极方面则是诚心求佛菩萨协助弟子面对(不是佛菩萨全部代还
,很多学佛者会错意,还会怪罪佛菩萨不护念加持)。详细情形因人而异,还要请教善
知识「如法」解决才是。
人生数十载,何必结恶缘呢?如果能以「最积极」的态度,来善待对方,慈悲对方,忍
辱对方,即使再大的恶缘,终有化解的一天,进而转为结善缘。千万勿再自以为是,还
要对方服侍,种下恶缘还不自知,将来只好受恶果了。或许这此话有此危言耸听,但法
界自有因果定律,也不是你我可以随意否定。
三、鸟巢型
鸟巢的意思为「简单但不稳定」的关系,有如鸟巢。两人关系只是暂时的,或关系淡薄
,随时有分离的可能, 这表示两人虽然有缘,但终究不踏实,缘也不深。
(一) 同命鸳鸯型:
双方都没成就,又没社会地位,受社会 忽略,生存于阴暗的一角,同病相怜,而且朝不
夕保。 例如逃难的夫妻或偷渡客,可能都不知道明日会如何。自古以来,战争之后,很
多夫妻便沦于这种命运。
(二) 露水鸳鸯型:
因缘不深,有如露水鸳鸯,今日有缘相会,但明日又各奔东西。这种情缘,大部分缘于
男方在过去生,曾对女方有救命之恩,故今生女方对男方发生爱情,并有一宿之缘,不
知不觉中也了此救命之恩。以往所谓「救命之恩」,以佛教因果来看,会有各种方式来
偿还此救命之恩(而且必定要偿还),但以情感方式最多。
(三) 人生过客型:
有些夫妻结婚没多久,或者因为罹患绝症,或者突然生病,或者意外事故,即告命终。
家属当然悲痛,更有甚者,喜事当天变丧事(如车祸意外)。或许他们彼此有些宿缘,
但缘份又短,来人间一遭,有如人生过客。
(四) 非正室型:
非正室即是无正式的婚姻关系,在现代社会称为「外遇」。这种关系在现今社会并无保
障,所以迟早也会结束。为什么除了正室,还会有这这种关系呢?或许是因为贪欲;或
许在过去生他们双方是夫妻,在轮回之后,今生再遇,所以一了宿缘,只是现在的太太
无法忍受,甚至大动干弋。
在多生多世的轮回,我们个人在各道都可能结了太多次缘,人就是与太多人牵扯,所以
才会有这么多纠纷。
(五) 老夫少妻或老妻少夫型:
年长的一方生命所剩无多, 于是财产便遗留给年轻的一方,或许彼此相爱并不深,或许
年轻的一方只是觊觎另一方的财产,大部份还是「功利取向」的考虑。因为是「利益」
考虑,而非感情因素, 所以双方缘份并不深。
(六) 异国情怀型:
虽为夫妻,但常年分居两地,相聚时间少之又少。譬如先生为了事业被公司调派海外分
公司,太太在此又有事业走不开,两人聚少离多。因为分居两地,彼此虽然有情,但仍
属于缘份不深(因仍有力量使其分 居两地)。
(七) 借腹生子型:
彼此其实没有感情,只是留下与母亲或父亲缘份较深的孩子。在古代为了延续香火,有
时采用借腹生子,现代社会则有精子银行。有了小孩之后,彼此关系便告结束。
(八) 萍水相逢型:
因某些因缘而相聚在一起,在相聚时,彼此有感情,可是等旅游或任务结束,因缘结束
之后,便分开各奔东西。对彼此而言,只是一段美好的记忆,但终究是萍水相逢而已,
无法延续。
萍水相逢,也可能造成未来更深的因缘,因为彼此都有好印像,在意识和潜意识会记下
对方。例如本师佛的本生故事中,在过去生为修行童子时,为了供养燃灯佛, 与卖花女
子结下「五茎花」的因缘。卖花女子希望修行童子未成正果前,能成为修行童子之妻,
修成正果后,能被修行童子所渡化,最后修行童子也答应卖花女子的要求。
有关鸟巢型的类型应不在少数,这种缘尽人散,在现代社会还真多,或许以平常心看待
,也就不足为怪了。对于学佛者而言,看待这型的爱情或婚姻,至少要知道两方面:(
1)学佛者如发愿行菩萨道,虽然彼此缘浅,但仍要珍惜把握来善待对方,结好善缘。
(2)学佛者仍要知道世事本来就无常,如梦如幻。
四、平顺型
(一) 事业成功型:
因事业成功,家庭基础稳固,所以双方 爱情有面包的基础,还算稳固,各方面的需求,
也不虞匮乏,生活的享受也较常人为高,这或许可归功于其「人间福报」较足。事业成
功,一般来自过去的褔报。如果事业属于两人共创,彼此会更加珍惜。
(二) 共同理想型:
因求学怀有共同理想,自然共组家庭,生活平顺。共同追求理想,在第八识也容易种下
共同记忆的种子,如果经过多生都有共同理想,转来学佛,说不定也会有共同的愿呢!
(三) 门当户对型:
无论在事业、个性、家世、学历、地位 都得双方家族同意,门当户对,所以彼此的感情
相当平顺,也不会因差距太多而有冲突。如果门当户对,多能维持某种程度的稳定关系
,这种感情多已加入家族的成份。
(四) 共同成长型:
因背景环境很多相同,如邻居,或青梅竹马,或共同求学,或相同工作环境,彼此有很
多相同经验可以分享,也一起渡过低潮挫折,一起共同成长,这种关系稳固了彼此的感
情。由于共同成长,可以一起面对 难关考验,这种力量的延续,今生可以相系,来生或
许很容易再来相聚。
(五) 媒妁之言型:
经由相亲方式,彼此也能认同,进而共组家庭。彼此因需要安定,所以感情也相当平顺
。某些经由宗教方式而产生的爱情(如基督教,天主教),基本 上也可算是这一型。
五、共修型
(一) 共有愿力型:
修行人本身有愿力,彼此相约来世间,可能彼此也有宿缘,所以也就相约成为夫妻。虽
然是世间夫妻,但也都精进修行,所以生活上也多与宗教有关 (无论是佛教、基督教、
天主教、道教等任何宗教),共同利益世间。
(二) 共有习性型:
因为修行的习性、方式相类似,或生生世世常在一起修行,彼此多能熟悉,所以今生今
世也一起共修,共同学习。一般如果还未修行有成,一方面尚未了生脱死,一方面又要
了却人间因缘,以此方式最好。
(三) 共有业力型:
夫妻虽然共修,但来世间必须承担共同的果报。因为虽然也在修行,在智能不足时可能
犯下某个错误,因此未来世必须共同承担曾犯下错误的果报。面对果报时也不须惊慌,
必须两人同心面对,共同解决,即使共同赔上性命,也必须坦然接受,不是学了佛,佛
菩萨就必定保平安。如果这样做,佛菩萨也违背了法界因果原则。
居士学佛面对因缘的态度
了解爱情的本质,夫妻关系的类型,并非消极的认知、宿命,就认为只好如此悲哀命运
过一生,相反的,而是在面对彼此的问题时,积极寻求解决之道,好好互相善待。争争
吵吵在所难免,如果能保持理性的态度,有诚意的互相沟通,互相体谅,不要记恨,问
题总有解决的时候。就怕「主观认定」、「无中生有」,无法沟通,不讲道理,也不认
错道歉,一味指责对方的不是,问题大概也永远无解。
从学佛的观点,修行本是要了生脱死,不入轮回,但谁能保证今生修行必定成就呢?如
果效法佛菩萨行菩萨道,也必须要有愿,重回世间,进入轮回。以居士身修行,婚姻问
题在所难免(其实更正确的说法,居士修行,是随顺因缘而不强求因缘。如果出家修行
,婚姻问题自然可免)。最好的情况,夫妻共修,共组学佛家庭,了今生之缘,又能共
行菩萨道。(拋家弃子的修行方式,并不圆满。有些人说「要修 行就要出家」,通常这
些人认知不清,不然就是只会要求别人,自己不做的批评者而已。)
万一有恶缘宿债时该怎么办?是一走了之吗?是拒绝来往吗?我个人的观点,除了消极
忍受,也要积极化解,善待对方,勿让恶缘成为今生的梦魇,两人成了怨偶。更积极的
作法, 是让对方了解学佛的好处,可以接受学佛人,进一步本身本虽然有些困难,如果
因缘到了也水到渠成,说不定还比自己精进!),两人互相「慈悲」对方,在菩萨道上
互相扶持。在有恶缘宿债时,这时忍辱的功夫相当重要。
如果对方就是不学佛呢?别急!想想当初自己,还不是由不学佛转入学佛的呢?所以这
时应以更和善的态度对待对方,不急着要对方学佛,更不能责骂对方,说对方业障重,
等到对方发觉自己所作所为,皆能符合佛教的慈悲心,柔和忍辱时,才会觉得学佛的确
很好(能做到慈悲,而不是挂在嘴吧上说说而已)。
万一经过这么多努力,对方仍执迷不从,还是欺负虐待呢?(甚至还认为你学佛,就该
慈悲我、侍候我;我没学佛,所以不必慈悲你,也可欺负你。)如果「确定」自己已完
全尽力 做到「慈悲喜舍」(至少能无怨无悔的付出),宿缘已了(该还总该还清),然
而对方仍认为理所当然,丝毫不改,我个人的角度,是对方无此褔报,应该早早离开才
是,不须留恋。学佛人是「学佛」,学慈悲智能大丈夫,不是「学懦弱」,该舍则舍。
(行菩萨道,应「不舍众生」,但不是「不舍婚姻 」,可以协助学佛,但不一定要留恋
婚絪)。
最后祝福所有学佛家庭,夫妻同心,排除障碍,共行 菩萨道。
(中国佛教文化信息中心提供 文/紫空居士)
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