初九。无交害。匪咎。艰则无咎。象曰。大有初九。无交害也。
　　夫有大者。患其多交而致害也。艰则终亦如初矣。

　　　　九二。大车以载。有攸往。无咎。象曰。大车以载。积中不败也。
　　大车。谓六五虚而能容也。虽有能容之圣君。然非九二积中之贤臣以应之。何能无败。

　　　　九三。公用亨于天子。小人弗克。象曰。公用亨于天子。小人害也。
　　刚正而居大臣之位。可通于圣君矣。岂小人所能哉。

　　　　九四。匪其彭。无咎。象曰。匪其彭无咎。明辩晰也。
　　彭。盛也。壮也。九四刚而不过。又居离体。明辩晰而匪彭。可以事圣君矣。

　　　　六五。厥孚交如。威如吉。象曰。厥孚交如。信以发志也。威如之吉。易而无备也。
　　柔中居尊。专信九二。而天下信之。不怒而民威于鈇銊。不俟安排造作以为威也。苏眉山曰。以其无备。知其有余也。夫备生于不足。不足之形现于外。则威削。

　　　　上九。自天祐之。吉。无不利。象曰。大有上吉。自天祐也。
　　苏眉山曰。曰祐。曰吉。曰无不利。其为福也多矣。而终不言其所以致福之由。岂真无说也哉。盖其所以致福者远矣。孔子曰。天之所助者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天祐之吉无不利。信也。顺也。尚贤也。此三者。皆六五之德也。易而无备。六五之顺也。厥孚交如。六五之信也。群阳归之。六五之尚贤也。上九特履之尔。我之能履者。能顺且信。又以尚贤。则天人之助将安归哉。故曰圣人无功。神人无名。
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