初六。乾父之蛊。有子。考无咎厉。终吉。象曰。乾父之蛊。意承考也。
　　蛊非一日之故。必历世而后见。故诸爻皆以父子言之。初六居蛊之始。坏犹未深。如有贤子。则考可免咎也。然必惕厉乃得终吉。而乾蛊之道。但可以意承考。不可承考之事。

　　　　九二。乾母之蛊。不可贞。象曰。乾母之蛊。得中道也。
　　苏眉山曰。阴性安无事而恶有为。故母之蛊乾之尤难。正之则伤爱不正则伤义。非九二不能任也。二以阳居阴。有刚之实。而无刚之迹。可以免矣。

　　　　九三。乾父之蛊。小有悔。无大咎。象曰。乾父之蛊。终无咎也。
　　苏眉山曰。九三之德与二无异。特不知所以用之。二用之以阴。而三用之以阳。故小有悔而无大咎。

　　　　liusi。裕父之蛊。往见吝。象曰。裕父之蛊。往未得也。
　　阴柔无德。故能益父之蛊。裕。益也。

　　　　六五。乾父之蛊。用誉。象曰。乾父用誉。承以德也。
　　柔中得位。善于乾蛊。此以中兴之德而承先绪者也。

　　　　上九。不事王侯。高尚其事。象曰。不事王侯。志可则也。
　　下五爻皆在事内。如同室有斗。故以父子明之。上爻独在事外。如乡邻有斗。故以王侯言之。尚志即是士之实事。可则即是廉顽起懦高节。即所以挽回斯世之蛊者也。
　
--
FROM 39.149.187.*