包衣奴才，又称家生奴才，在满族社会中地位最为卑微，他们是清代八旗组织内部的一种封建人身领属制度的产物。这些包衣奴才，身为私家世仆，一旦沦为奴役，便世代相传，无法享有居住、生活、婚娶等基本人身自由。他们被强迫从事各种繁重劳动，而所有劳动成果均归所属的八旗贵族所占有。值得注意的是，包衣奴才的成分并非单一，其中不仅包含满族人，还有众多汉人，他们主要来源于战俘、罪犯、负债破产者以及家生子等。

郑天挺在《清代包衣制度与宦官》一文中揭示，包衣制度其实在八旗制度之前就已存在。清初时期，无论是皇帝、旗主还是勋戚功臣的私仆，都被统称为包衣。随着满族入关和八旗制度的建立，包衣奴才开始出现分化，这种分化主要依据主人的爵秩和地位。那些隶属于上三旗（正黄旗、镶黄旗、正白旗）的包衣，由内务府统一管理，专门服侍皇室，被称为皇帝包衣；而隶属于下五旗的包衣则主要服侍王公贵族，被称为王公包衣。除此之外，还有勋戚功臣家及其他私家的包衣。

包衣奴才，这一群体虽受剥削与压迫，却因常伴皇室贵族左右而获得了展现才能的机会。倘若他们受到青睐，便能跻身富贵显赫之列，享受超越一般官卿的权力，甚至可能拥有自己的官阶、财富及奴仆，并担任重要职位。例如，地位显赫的内务府包衣，负责掌管皇家财产、收入、饮食起居等各项事务，实权甚大，更易获得皇室赏识与信任。在清朝，内务府包衣还执掌着诸如盐课和关税等重要税差，乾隆皇帝更曾直言：“各省盐政、织造、关差，皆系内府世仆。”

曹寅，作为曹雪芹的祖父，与康熙帝之间并非仅仅是主仆关系。由于曹寅的母亲曾是康熙帝的乳母，这使得他们的关系更似亲如兄弟，宛如家人。在康熙帝在位期间，曹寅长期担任两淮盐政和江宁织造，更在康熙帝的六次南巡中负责接待四次。而年羹尧，这位雍正时期的大将，亦是通过包衣奴才的身份逐渐获得皇帝的青睐与信任。尽管他在外朝为官，且官至封疆大吏、位极人臣，但在面对主子时，他始终以奴才自居。
--
FROM 183.195.10.*

三教九流也是一样，种姓制度的封建余孽。
--
FROM 112.42.5.*