作者：张松法 （心慧文化）
自从今年2月份，王永炎院士预测疫情的视频被传开以后，引起了人们对于时间医学的更加重视。

相对于近代西方以生物钟为基础的时间医学，中国的《黄帝内经》早在二千多年前，就提出了五运六气的学说，并明确记载了时间对于人们的身体健康，有着非常重大的作用。

子午流注针灸法，就是一种根据时间来治疗疾病的方法，历来被视作一门高深的学问。
中国的古人通过观察，看到一年四季的气温，并不是恒定不变的，而是随着时间产生了明显的冬冷夏热；一天之中，随着时间产生了白天黑夜；海水的潮起潮落，也是跟时间有关，因而被称作潮信；草木植物随着时间而产生的变化，就更加明显了。

所以中国的古人认为，人体内的气血运行，也是随着时间的不同而有所不同的。子午流注，就是指人体的气血会按照不同的时间灌注在不同的穴位，只要能够在气血灌注的穴位上，施以针灸治疗，就能比普通针灸取得更好的效果。

子午流注针灸法，是对按时取穴再施以针灸治疗的统称，在按时取穴的方法中，最常用的有灵龟八法、飞腾八法、纳支法、纳甲法这四种，不太常用的有：何氏纳甲法、养子时刻法、日支纳支法、日干纳甲法、时干纳甲法、纳支时刻法、纳络法、本穴原穴母子补泻法这八种。

在子午流注的众多取穴方法中，最方便也最常用的，又与传统的八卦学说有关的，是灵龟八法和飞腾八法。

灵龟八法的取穴方法很简单，就是先根据奇经八脉交会于十二正经的原则，取人体的八个穴位：公孙、内关、临泣、外关、后溪、申脉、列缺、照海。

至于奇经八脉是怎么交会于十二正经的，是属于经络学的内容，在本篇文章中就不展开讲述了，在此只讲与八卦有关的内容。

再根据宋儒绘制的文王后天九宫八卦图，将八个穴位与九宫八卦配合起来，就形成了这样的九宫八卦配八穴：
坎一阳蹻申脉，坤二阴蹻照海，震三阳维外关，巽四带脉临泣，中宫五也是照海，乾六冲脉公孙，兑七督脉后溪，艮八阴维内关。

再将每日的干支分别配上数字：甲己辰戍丑未匀为十，乙庚申酉匀为九，丁壬寅卯匀为八，戊癸丙辛巳午亥子匀为七。

再将每个时辰的干支，也分别配上数字：甲己子午匀为九，乙庚丑未匀为八，丙辛寅申匀为七，丁壬卯酉匀为六，戊癸辰戍匀为五，巳亥为四。

然后就把日时的干支数相加，如果是阳日将总数除于九，是阴日将总数除于六，余数就是对应的穴。

如乙丑日庚辰时，日干支的乙为九，丑为十，时干支的庚为八，辰为五，相加为三十二，乙丑日为阴日故除于六，余数为二，坤二照海，则取照海穴进行针灸。

飞腾八法更加简单，先将八个穴位配上八卦和天干：乾甲壬冲脉公孙，坤乙癸阳蹻申脉，艮丙阴维内关，兑丁阴蹻照海，坎戊带脉临泣，离己任脉列缺，震
庚阳维外关，巽辛督脉后溪。

然后不管日子只按时辰，凡是戊时皆取临泣穴，无论是戊子、戊辰、戊戌都取临泣穴；凡是丙时皆取内关穴，无论丙子、丙寅、丙辰都取内关穴。
由以上两种按时取穴的方法，我们完全可以看出，非但八卦与八穴的对应排列
不一样，而且八卦与奇经八脉的对应排列也不一样，八卦纯粹就是多余的东西，充其量只是放在这些对应关系当中凑凑数，根本说明不了什么问题。

子午流注中的纳支法，就更加简单了，直接把十二个时辰对应十二正经：子时胆经，丑时肝经，寅时肺经，卯时大肠经，辰时胃经，巳时脾经，午时心经，未时小肠经，申时膀胱经，酉时肾经，戍时心包经，亥时三焦经。

在纳支法中，无论哪一天，只要在这个时辰当中，这条经上的任何穴位都可以针灸。

子午流注中的纳甲法，相对来说稍微复杂一点，先要根据脚不过膝、手不过肘的原则，取十二正经的五腧穴共六十六个穴位，分别配合金木水火土五行，然后要按照明代徐凤氏《子午流注逐日按时定穴歌》，就可以取阳日阳时和阴日阴时的穴位来进行针灸，对于阳日阴时和阴日阳时的取穴，则根据夫妻互用、母子互用的原则来取穴针灸。

传统的徐凤氏逐日按时定穴法，非但十分复杂，而且还有十二个时辰是没有穴位的，即甲寅、甲午、乙巳、丙辰、己未、庚午、辛巳、辛酉、壬辰、壬申、癸卯、癸未。

上个世纪八十年代，已故的著名老中医单玉堂先生，在徐凤氏逐日按时定穴法的基础上，独创了“一四二五三零规律”，这个规律弥补了徐凤氏十二个时辰没有穴位的缺陷，达到了每日每时对应一个穴位。

其实，细心的读者都不难发现，徐凤氏的逐日按时定穴法，虽然是按照五行相生的原则，在阳日阳时和阴阴时对五腧穴进行了很有规律的排列。

如果，我们不采用徐凤氏的阳日阳时和阴日阴时的排列顺序，而是把五天的六十个时辰，按照六甲、六乙、六丙……六癸来排列，再利用夫妻互用的原则，将每一个时辰对应一穴，就可以发现徐凤氏所排列的穴位，在六个甲时或六个乙时的排列中，原来就是同一条经中的五腧穴，而且都是按五行相克规律排列的。

这样，我们就可以将五天的六十个时辰，按照六个甲时、六个乙时……六个癸时这样的规律来排列，然后再按照六甲、六乙……六癸分别对应一条经中的五腧穴，就可以排列出：六个甲时对应胆经，六个乙时对应肝经，六个丙时对应小肠经，六个丁时对应心经，六个戊时对应胃经，六个己时对应脾经，六个庚时对应大肠经，六个辛时对应肺经，六个壬时对应膀胱经，六个癸时对应肾经，然后再将三焦经和心包经的五腧穴，排列在六甲六乙等六干时的最后一个时辰中。

这就是一张很完满的子午流注纳甲法的取穴图，有了这张图就可以不要徐凤氏的逐日按时定穴法，也可以不需要单玉堂先生的“一四二五三零规律”。

以上四种按时取穴方法，是临床医生最常用的方法，也是发表各类论文最多的方法。

何氏纳甲法的取穴方法非常的死板，根据金何若愚《子午流注针经》的记载，也是在阳日阳时和阴日阴时，将十二正经按五行相生排列，将五腧穴也按五行相生排列，就形成了六十六穴的子午流注。
例如阳日甲日，甲戌时取胆井(金)窍阳，再根据胆木生小肠火、井金生荥水，所以丙子时取小肠荥(水)前谷，戊寅时取胃俞(木)陷谷，庚辰时取大肠经(火)阳溪，壬午时取膀胱合(土)委中。

阴日乙日，乙酉时取肝井(木)大敦，再根据肝木生心火、井木生荥火，所以丁亥时取心荥(火)少府，己丑时取脾俞(土)太白，辛卯时取肺经(金）经渠，癸巳时取肾合（水）阳谷。

这种取穴方法，每一个阳日或阴日的前五个时辰，都能对应五经的五腧穴，最后一个时辰的排列，跟纳甲法差不多，也对应的是手少阳三焦经或手厥阴心包经。

养子时刻法，其原理跟何氏纳甲法基本相同，只不过是将一个时辰分成五刻，每一刻为二十四分钟。先跟何氏纳甲法一样，以这个时辰的天干取一穴，如甲日甲戍时取窍阴，乙日乙酉时取大敦，然后按照何氏纳甲法中五腧穴的顺序，来对应一个时辰中的五刻。

养子时刻法，只以时干取穴，例如将甲日甲戍时，分成五刻，每刻二十四分钟，分别对应窍阴、前谷、陷谷、阳溪、委中。乙日乙酉时，五刻分别对应大敦、少府、太白、经渠、阳谷。

日支纳支法的原理跟纳支法一模一样，无非是根据日支的十二地支，对应十二正经，只要在一日之中，所对应的这条经上的所有穴位都可以取用。

日干纳甲法的原理，也跟纳支法一样，以一个日干对应一经，三焦和心包这两经，有寄入壬癸的，也有寄入丙丁的，在这一日干所对应的这条经上，所有的穴位都可以取用。
时干纳甲法的原理，跟日干纳甲法的原理也是一样的，只不过是以一个时辰的天干来对应一经。

纳支时刻法，跟纳支法一样，以一个时辰的地支对应一条经中的五腧穴，把一个时辰分成五刻，每一刻二十四分钟，一刻对应一穴，刚好五刻对应五腧穴。

纳络法的取穴方法，是先根据纳甲法或纳支法取经上的穴位，再取与之相对应的络穴，一般是在十五个络穴当中，取对应的两个络穴即可。

还有一种原穴本穴母子补泻法，这种方法是根据已经所取的穴位，再利用原穴、本穴、母子、父母、男女、夫妻、主客等等各种关系，再去取用其他的穴位。

最后这两种取穴方法，其实已经不是按时取穴了，而是属于以经取穴、以穴取穴的范围了。

以上内容，无非只是为了说明，伏羲的八卦在子午流注中，也只是挂个名而已，并没有发挥什么作用，更不要说用八卦来定节气了。
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从《黄帝内经》看传统文化的心和道
作者：张松法
关于心和脑的关系，根据中华传统文化经典《素问灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉”，《素问调经论》：“心藏神”，《灵枢邪客论》：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也”，《灵枢本神》：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意”、“心藏脉，脉舍神”，明张介宾《类经脏象类》：“心者，君主之官，神明出焉。心为一身之主，具一理而应万机，脏腑百骸，唯所是命，聪明智慧，莫不由是，故曰神明出焉。”这些都说明心为身体的最高统帅。
再根据《素问脉要精微论》：“头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣”，李时珍《本草纲目辛夷发明》：“脑为元神之府”，《本草纲目天灵盖》：“人之头圆如盖，穹窿象天，泥丸之宫，神灵所集。”舍，房屋，住宅。《礼记曲礼》：将适舍。注:主人家也。《战国策齐策》：舍之上舍。注:甲第也。杜甫《客至》：舍南舍北皆春水。府，旧时指官吏办理公事的地方，如官府，县府。指神明居住在心这个舍中，从心中出来，在脑这个府上办公。因为神明在脑这个府上办理公事，需要精确，精准，精明。
所以，经典上才说心为“神明出焉”，头为“精明之府。”这表明，脑的作用只是执行政策、办理公事，只是个执行者，相当于总经理，心的作用就是掌管全局、统帅全身，相当于董事长。
通过这些经典的描述，首先可以肯定的是，心和脑是分开的，并不是同一个；其次可以肯定的是心为君主，那么脑自然就是服从于心；第三可以肯定的是神明（元神）出于心而显现于脑，相当于董事长指示总经理，总经理再向各部门经理发号施令。
所以，修身修心不是用脑下功夫，智慧也不是靠脑的思考就能得到，而是从心里出来的，因为心里本来就有神明，神明不是练出来的，不是修出来的，而是心里本来就有的。
前面说了，在一般情况下，是很难分得清那个是脑的作用，那个是心的作用，甚至根本体会不到心起作用的感觉，只有当脑的作用短暂的减缓以后，才能隐隐约约的体会到一点点心的作用。
就拿前面的例子来说，当我们把苹果、桃子、香蕉、枇杷归纳总结抽象综合成水果这个概念时，因为世界上不存在名字就叫水果的这个物品，脑海中也就不会出现水果这个东西，因而脑子似乎是空了，有一个短暂的空的状态，在这时候，勉勉强强可以体会到除了脑之外，还有一个空空明明的心的存在。
明白了心和脑的关系，就可以进一步明白道、心、脑这三者之间的关系，这是中华传统文化中非常重要的内容。
简单来说，道和心的关系是这样的：
1，道是需要用心来领悟的。在宇宙天地之前就存在的道，比水果这个名词更虚无飘渺，更难想像，也更难理解“无形本寂廖”的道体怎么还能产生作用？以至于很多人把自然规律称之为道，把四季循环往复的运行称之为道，却不知道这些都不是道的体，只是道用的体现。只有利用归纳总结抽象综合的思维模式，“不出于户”、“不窥于牖”，不是用眼睛，不是用身体，也不是用脑，而且通过用心，才能领悟到道的体和用。
2，心的大小接近于道。
（1），大脑的感知和想像的范围，远远大于大脑的体积，一般人的大脑体积为1400毫升左右，但每个人都可以在自己的脑海中，想像出自家的房子，搞地质或者深海研究的，还能感知到地下和海底的情况。可见，大脑的感知和想像的范围远远不止大脑体积这么大。
（2），大脑不能想像的东西，心却能感知明白，如那首有名的唐诗，王之涣《登鹳雀楼》，用大脑可以想像出“白日依山尽”的情景，也可以想像出“黄河入海流”的情景，但要同时想像出“白日依山尽，黄河入海流”，大脑就有点力不从心的感觉。这个时候，心里很明白，这是一个从最西边到最东边形成的宏大的空间。在文学作品中，如《三国演义》操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”曹操所说的自然就是心，心能包藏宇宙吞吐天地，心比宇宙天地还大。中华传统文化经典《阴符经》：“五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生手身。”五贼就是指保养身体、利用物品、关系交际、克敌制胜、思想智慧，这五件事情包含了人生的所有内容，这么多的内容事务都可以放在心里，还能够在天地之间实施，说明人心比大脑更大，也有宇宙天地那么大。
3，中华传统文化所讲的心，早已超出了西医解剖学心脏的范畴，也超出了中医学的范畴。西医学的心，仅仅指人的心脏；中医学所指的心，是指维持身体健康的功能，包含了心脏、血管、脑、神经等器官组织的全部或局部功能。若将心的功能扩大至感知认知，则心所包含的内容更加丰富。
所以，中华传统文化所讲的心，从形体上讲，跟道很相似，都是虚无缥缈、似有似无的。
4，道生了天地万物，也生了人类和人心，道在生了这一切之后，不会就此断绝了与天地万物人类之间的联系，肯定是会保留联系的，人心的作用就是很好的担当起了人类和道、人类和天地万物之间的联系。
道之所以要生人心，就是为了让人类通过人心，领悟到道、回归到道。如果人类没有了人心，或者人心不具备感知认知以及归纳总结抽象综合的能力，跟行尸走肉一样，人类也就不可能领悟到道，也就不可能通过做对而回归到道，显然这是不符合道的生生不息的。
人类是依靠天地万物而生存的，如果天地万物不是现在这种微妙平衡的状态，人类恐怕难以生存到今天。人类是离不开天地万物的，但天地万物可以不依靠人类，如果现在地球上没有了人类的话，太阳系地月系应该还是现在这个样子。
由此可知，宇宙天地之中如果没有了作为最高生命的人类的存在，宇宙天地万物也就没有了任何意义。宇宙天地万物是为了人类的生存而存在的，并不是人类为了天地万物而存在。人类具有人心这个感知认知的功能，人心就起到了联系人类和天地万物的作用，人类可以通过人心对天地万物及其运行变化进行感知认知，进行归纳总结抽象综合，从而领悟到道的存在，再进一步“依道而行”回归到道。
《阴符经》：“天性，人也。人性，机也。立天之道，以定人也。”就是说，天道的特性是生了人类，人的特性是有个人心，人心又像是个可左可右的机关一样。正因为人心像机关是全方位灵活的，才可以摸索领悟到天道，从而就可以根据天道来确定人的言行。
所以，人心的作用，本来就是用来领悟天道的，通过领悟天道来达到获得利益，乃至长生久视的目的。所以，人心的用也是接近于道的生生不息的。
综上所述，人类的心才是最接近于道，人心才是人类和道之间的联系桥梁，心和道是可以相通的，明白了这个道理，也就找到了一条正确修身修心的路：人类只有用心才能领悟到道，才能“依道而行”。作为中华传统文化，就是要领悟到藏在宇宙天地万物幕后的道，以及躲在身体大脑背后的心，如果连道和心在哪里都找不到，修身修心也就无从谈起。
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