当时没有考虑这些，走到哪里算哪里，完全是误打误撞。
这是20年前的文章了，复制过来，没有再修改。

就目前我们知识而言，依照不依赖于人的主观意识而存在的客观实在为标准，我认为宇宙是由物质、能量、空间（虚空）、动物心理存在者四个部分构成。由于这种宇宙构成的观点与传统观点全然不同，使得对物质、能量进行定义成为更大的困难。为便于阐述，我们采用物理学观点将物质定义为占有一定空间并具有静质量（m）的客观实体并不对能量进行定义，假设关于能量的定义为公理，由此开始我们的讨论。

　

对于我们直接或间接感知的对象以及通过推理、猜测认知的对象，在不考虑不同对象差异性的情况下，我们统称所感知对象为存在者。

首先对理化性能决定的物质存者在进行讨论。

存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源；同时存在者存在与否又是有意识能力的存在者对该存在者进行的源初判断与认识，而存在什么、是什么或如何存在等则是对存在者进行的进一步判断与认识。

存在者存在包含三个含义：一是有存在者存在于宇宙中，包括被人类认识到的存在者与未被人类认识到的存在者；二是存在者在特定时间坐标与空间位置的在场，如张三正在办公室；三是某一存在者存在什么，也就是属于该存在者的存在者，如中国有一条河叫长江［不存在（无）则包含三个相反含义］。就人类认识而言，判断存在者存在的两个基本条件是过程与自我展现；同时，某一存在者存在必定具有过程且能够自我展现（存在者存在什么也是同样道理），由此可知存在者存在的两个基本条件是过程与自我展现。因此，存在是我们对存在者过程与自我展现的一般性表述。单就存在者过程与自我展现的统一而言，存在是无差别的存在，存在就是“有”,也仅仅是“有”；没有过程或自我展现就是不存在，就是“无”。过程与自我展现的承载者就是存在者，所以任何事物都可以称为存在者，不同存在者的差别在于过程与自我展现规定性的不同，如人、地球、太阳等。存在者的规定性应从过程的规定性与自我展现的规定性两个方面进行分析。

过程是宇宙万物以及宇宙自身从产生、保持、运动、发展、变化直至消亡的经历。对任何存在者，其过程只是指它产生、保持、运动、发展、变化直至消亡的经历，并不指其如何产生、保持、运动、发展、变化直至消亡，从这一意义而言，任何过程是无差别的过程。传统上我们错误地将存在者的自我展现当作存在者所经历的过程，实际上是否认了过程，正因如此使得我们产生了错误的时间观念。

存在者所经历的过程与自我展现是一体的、不可分割的。存在者过程的产生、保持、运动、发展、变化、消亡也就是存在者自我展现的产生、保持、运动、发展、变化、消亡。过程是存在者自我展现的过程，自我展现是存在者在过程中的自我展现；没有过程就不能自我展现，不能自我展现就不可能有过程；有过程就必定能自我展现，能自我展现就必定有过程。过程与自我展现不能脱离存在者而单独存在，也就是说存在者、过程、自我展现是三位一体的，缺少任意一项，其它两项就不成立；有任意一项则必定有其它两项。

过程的规定性表现为不同存在者过程长短的不同以及过程产生、经历与消亡的先后不同，所以不同存在者的过程又是有差别的过程。过程的规定性人们用时间加以描述。所以时间的本质是存在者所经历过程的长短或起止点的规定性。因为长短与起止点是相对的，所以必须确定参考点与标准刻度，建立坐标体系，制定一个不变的参照系，使不同存在者过程的规定性有共同的比较基础，才能对此加以衡量与表述，这就是时间坐标体系。所以时间包括两方面的含义：一是作为工具的时间坐标体系（也就是年、月、日所表达的日历时间T，它就是时间自身，也就是我们经常所问[或哲学中]的“什么是时间？”的时间，我们这里以国际原子时表达，国际原子时（TAI）是用以1958年1月1日[就是以1957年12月31日到1958年1月1日那一夜格林尼治平时的天文子夜时刻]算起的秒数量度的），二是作为存在者属性的时间（依存于T的时间段，并且是T一部分，我们用t表达，比如10年），二者的关系正如国际标准长度计量单位体系与存在者长宽高的关系（坐标系分为个别特殊坐标与公用坐标系，如尺与米，尺是中国传统计量体系，米国际标准计量体系；时间如中国的农历与国历的区分。建立公用坐标的原因是人与人之间的相互依存性）。

正确认识时间的关键是正确认识存在者过程的规定性，而过程与自我展现是一体的，所以应从过程规定性与自我展现规定性两方面相结合分析存在者时间。

因为过程长短与过程产生与消亡的先后是相对的，所以时间的长短与时间的起始点也是相对的。对于某个存在者，如将其过程与其它存在者的过程隔离开进行分析，在这种情况下因为该存在者的过程起止点、长短失去参照，所以对该存在者而言，其过程的长短也就是该存在者全部的时间，可以用除零以外的任何有限正数去衡量其过程的长短。比如一个人生命长短在没有参照的情况下，以自身起点为参照，可以自由设定其生命过程的长短，也就是寿命的长短为10、100、200、199.5、10000个时间单位等等均可，而这些时间单位实质上所反映的是过程的长短与起止点。因此不建立统一的时间坐标不同存在者是不可认识的，人类也就不可能认识世界、认识宇宙。

作为工具的时间，是人们以某些过程的长短与某过程的起始点作为标准，将二者组合为一个“单独”的、脱离其它存在者存在的形而上存在者，用以衡量其它存在者过程长短或起始点，比如以耶稣降生时计为公元元年；以地球绕太阳公转一周的过程为一太阳年；以地球自转一周为一天，一天分为24小时，一小时60分，一分60秒，以原子钟确定秒，然后以之衡量或确定其它过程的长短、起止点。所以它是从其它存在者过程中抽象出来的、具有单向矢量且刻度均匀的形而上存在者。当然，如果有必要我们也可以建立与此不同刻度的时间坐标，这样会产生换算问题，正如中国阴历与阳历的换算。在此以前，我们错误地将这一坐标时间当作了宇宙中并列于物质、能量、空间的存在者，因此对于时间产生了错误的认识，认为时间、空间是物质存在的形式。

作为存在者属性的时间，是存在者所经历过程的规定性，是存在者的时间，是随存在者的产生而产生、变化而变化，并随存在者的消失而中断。因此是过程决定时间，而非时间决定过程，也就是存在者或不同存在者相互作用决定某一存在者的时间（由存在者理化性能决定，对人类而言还包括社会性决定），而非时间决定存在者。所以离开其它存在者而单独存在的时间没有，正如离开其它存在者的长宽高没有。时间坐标的建立也是以有其它不同存在者的存在为基础，否则时间坐标是无意义的，正如没有其它存在者则标准长度计量单位体系是无意义的。

因为在一定程度内，人类能够决定某些存在者的过程长短，所以人类在一定程度内能够决定某些存在者的时间，如对动植物的养殖、收割、宰杀就是决定它们的时间；对疾病的治疗能够延长患者的生命时间等。在一定范围内人类能够决定自己的时间，但超过一定范围人类是无能为力的，如宇宙灾难等。

对于时间的方向性进行分析。因为存在者过程与存在者的产生、变化、消亡紧密相连，也可以认为是过程沿着从产生到消亡这一方向变化，因此可以认为是存在者的时间也是沿着产生、变化、消亡这一方向变化。同时一个存在者的消亡往往意味着另一个存在者的产生，新的存在者具有自己的时间，也会重复同样的由生到死的、但自我展现不同的过程变化，所以时间具有方向性。至于时间是向前或向后，从人类发展的角度分析，时间是向前运动；但当我们将存在者过程变化从消亡、产生、变化、消亡、产生……顺序进行分析，将时间当作后退难道不可以吗？但在实际生产生活中将存在者的时间解释为具有向前的方向更为合理,特别是从热力学第二定律而言是必须的。宇宙内部分存在者在人类已有的知识范围内知道它的发展方向、结果，但对于宇宙整体或宇宙内部分存在者而言，应该说人类尚不知道它的发展方向与结果。

选择任何一个存在者的某一过程发生点作为参照点，对宇宙内的全部存在者进行分析，就人类目前所知：它们在其它任何时间点上的自我展现在相互空间位置、自身微观结构等方面决不会相同。所以过程不会倒流，也就是时间不会倒流，也就是时间具有唯一的方向。人们将它设为向前，就只能向前；设为向后就只能向后；不能同时向前、向后；不能有时向前，有时向后。在没有时间坐标的情况下，时间的方向性表现为过去、现在、将来；建立时间坐标后，时间的方向性能更明确表现为过去某个时候、现在是某个时候、将来某个时候。

将空间与物质存在者相结合进行分析。

空间（针对“虚空”这一含义）就是“空”，就是没有过程、不能自我展现，因为空间没有过程、不能自我展现，所以空间就是不存在，就是“无”。但空间是存在的，空间的存在是通过物质、能量的存在而展现。与物质、能量的存在相参照，空间是以其没有过程作为它的过程，以不能自我展现作为自我展现，所以空间又为“有”。因为空间没有过程，所以空间的时间为“零”，同时因为空间是以没有过程作为过程，所以空间的时间又为无限长，为“永恒”。 同时，因为空间不能自我展现，所以空间自身几何大小就是“零”；又因为空间是以不能自我展现作为自我展现，所以它自身的几何大小同时又是无穷大。空间的时间的永恒、几何大小的无穷是通过其它存在者时间的有限、几何大小的有限得以展现。我们日常生活中所称谓的时间的无限实际是指空间过程的这一特性。如没有宇宙内其它存在者与之相参照，则空间不能展现它时间的永恒、几何大小的无穷，可视之为零。

传统认为，空间（虚空）可能是由某种我们尚未认识的存在者（就目前知识而言是指物质或能量）组成，但我认为，即使有某种我们尚未认识的存在者，它也是存在于空间中。所以空间就是绝对的“无”。所以我们这样定义宇宙：宇宙是由空间（虚空）以及空间内所有存在者组成的统一体。这里产生一个新的问题是：虚空的物理内涵是什么？从物理意义分析，无物质、无能量所指是什么状态？在引力场中、在地球常温状态下能否得到“虚空”？就目前知识而言，绝对零度应是必要条件之一？

因为空间在“时间”上没有起止点，所以我们认为，宇宙在“时间”上是没有起止点的；因为空间无穷大，没有边际，所以宇宙无穷大，没有边际。我们以前所讨论的宇宙起点，实质是宇宙空间内存在的物质、能量的起点；我们所讨论的宇宙的寿命实际是宇宙空间内存在的物质、能量的寿命；我们所讨论的宇宙的边际，实际是宇宙空间内存在者的边际。爱因斯坦在相对论中所讨论的空间实质是存在者占用的空间大小，而不是空间本身。时空不会弯曲，所谓时空弯曲实质是存在于一定空间范围内的物质或能量使空间特性改变，而这一空间已属于存在者占用空间，而且时间T不会弯曲。宇宙膨胀并非空间膨胀，而是空间内存在者占用更多的空间。

我们以上所讨论的时间实质是对存在者“生命”（这里非独指动植物生命，还借指非生命体的产生、变化与消失，如将木材制作为桌子当作桌子生命的开始，而将桌子损坏当作其生命的结束） 过程长短与相对起止点进行描述的工具与存在者特性（也就是爱因斯坦相对论之前的人们以及现在一般人所认识的时间的本质）。时间另外一个本质是对存在者空间位置变化过程长短与相对起止点进行描述的工具与存在者特性（这就是爱因斯坦、牛顿以及现在大多数科学家所运用或认识的时间本质，这也是相对论通过以光速定义时间进行分析能够得出惊人结论的基础所在）。因为空间位置变动从属于存在者，必定具有过程且能自我展现，所以它借用生命的时间坐标系作为衡量基础也同样适用。空间三维立体坐标的实质是静态坐标，而宇宙内的物质、能量始终处在不断地运动变化中，因此这里时间维实质反映的是存在者空间位置的运动变化性，如果没有运动，宇宙内的所有存在者完全静止，空间就会变成三维静态空间，而非动态空间，这时反应位置变化的时间就会中断，但若“生命”时间不会中断，宇宙内的时间就不会因存在者的静止而中断。但按照质量能量守恒定律，不同物质能量的存在与消失具有继起性，并且在宇宙内所有不同物质、能量的相对位置始终是变动的，所以时间不会中断，即时间绝对连续的，永恒的。因为空间的虚无性，所以空间也是绝对连续的(物质占用空间能否当作空间的中断？），所以爱因斯坦假设的时空绝对连续是成立的（事实上时间与空间是紧密联系的，不与空间联系的时间没有意义，比如北京时间要与西安授时中心这一空间位置联系。用爱因斯坦的话表达就是：没有空间绝对联系的意义，也没有时间绝对联系的意义，但有时空绝对联系的意义），但他忽略了时间的另一特性并将二者混同。因为运动的不确定性，所以时间刻度必须均匀，运动才能够被确定，而时间刻度是人为规定的，所以时间不会变慢或变快（因此我认为用原子钟确定时间刻度是最佳选择）。空间的刻度变化也是同样道理。所以时空坐标刻度是均匀的。我们传统所认为的时空变化实质是空间内存在者的在空间内的相对位置变化与其内在理化性能（生命）变化，而非时空自身变化；存在者受时空限制实质是受其理化性能的限制，因此可以认为空间绝对静止。

时间的这种双重性在时间刻度的确定上体现得非常明显，如“日”是运用“生命”长短确定，秒最初也是据此推算出来；后来用光速确定秒就是从空间距离变化确定；现在用原子钟确定秒是距离变化与“生命”变化的结合。

通过以上分析，我认为时间有两个维度，而这两个维度是紧密联系在一起的，正因如此，使得人们错误认为时间只有一个维度。相关内容参见网页《五维时空坐标》。

【 在 coolsailor 的大作中提到: 】
: 您说的”时间“，是哲学的“时间”，还是文学的“时间”，还是玄学的“时间”，或者是宗教的“时间”？
: 肯定不是物理学的“时间”
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