- 主题:故事会——禅师系列
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故事二：视而不见，听而不闻
南北朝时，梁武帝拜志公禅师为国师。皇帝对师父相当恭敬，有一天他告诉国师说：“今天我请你看一出特别好的戏。”皇帝的话不听也不行，过去的君和臣嘛，所以志公禅师就答应他了，说：“好。”
随后这两个人坐在一块看戏，一会儿梁武帝手舞足蹈，高兴得不得了，并且评论这个唱得怎么好、那个怎么好，转脸看看师父动也不动，好像只是在看，跟他说话，他也不回应。看了半天戏，结束了，梁武帝就问：“师父，这个戏唱得怎么样？谁唱得比较好？”
志公禅师就说：“皇上啊，不瞒你说，我们修道人，一日不了道，真正是如丧考妣呀，哪有闲心去看戏。你在看戏，我在念佛呢。”
梁武帝一听，不相信：“戏唱得这么好，你明明两眼瞪着，却说没有看。”志公禅师说：“你不相信可以试试嘛。”
怎么个试法呢？把牢里判死刑的人，提出一个来，叫他头上顶一碗油，两边安排最好的歌舞娱乐，让他从中间走过去，告诉他：“你是死罪，如果从这里过去，头顶上的油不洒出来，你这个死罪就可以免掉，如果把油洒在地上，当下就要杀你的头。”
结果，这个犯人在中间慢慢地走，全神贯注地注意着油碗，一点油也没有洒出来。走完后，梁武帝问这个犯人，路边都有些什么人，歌舞好不好看？他说：“吾皇万岁！我哪有心思去看那些表演，我要稍不注意，头就掉了。”
梁武帝这才相信，真正发了道心的修行人，就像这个犯人一样，时时刻刻想着这个头马上就要掉了。
自此以后，梁武帝对志公禅师倍加恭敬供养。知道修行人真的了不起，他自己也增强了道心，发大心宏扬佛法，普度众生。
所以，自己的心如果能深入专注，纵然再好看的事物，也可以视而不见，再好听的声音也会充耳不闻，什么样的对境显现，都不会打扰到你的内心。
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三、志公禅师被公认为是观音菩萨的化身，画师为他画像时，他一时兴起，现出十二面观音像，妙相殊丽，或慈或悲，使素有“第一佛像画家”之称的僧繇，无法成笔。
梁武帝早期的时候，有很多行为不如法，志公禅师以神通力令其见到地狱的恐怖相。梁武帝特别害怕，问禅师如何息灭地狱的痛苦。禅师告诉他：“要暂时平息地狱的痛苦，敲钟是最好的办法。”梁武帝害怕自己堕地狱，就让天下寺院早上敲钟。这就是晨钟暮鼓中“晨钟”的由来。
依志公禅师所说，凡是听到钟声的人都不会堕入地狱。此外，藏传佛教的铃鼓声、金刚歌，观音心咒的咒音，谁听到都会成为摧毁地狱的因。
梁武帝在历史上据记载，他一生造了484座寺院。有一次他在逛街时，看见有个人在卖瓜，一个人来买时，他说什么也不卖；另一个人来买时，他很高兴地卖给他，钱不多也没关系。梁武帝见后大惑不解：“这两个人都与他素不相识，为什么态度有天壤之别呢？”于是去问国师志公禅师。志公禅师用宿命通一观察，原来那卖瓜人前世是死囚犯，当他要被处斩时，很多人都在旁边围观，那两个人也在场。第一个人认为：“这家伙罪有应得，活该！”第二个人却觉得他很可怜，对他产生同情心。以这个因缘，卖瓜人今生不把瓜卖给前者，而愿意卖给后者。在现实生活中，有些人莫名其妙讨厌一个人，不管他吃饭、说话、走路，做什么都看不惯，这可能也是源于前世的因缘吧。
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四、志公禅师有很大的神通。某次，禅师应邀参加一个婚礼。他去那里一看，脱口唱了首道歌：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
众人来贺喜，我说苦苦苦！
意思是什么呢？
原来，新郎娶的妻子，是祖母的转世。因为祖母特别疼爱这个孙子，临终时还挂念他，一直拉着他的手，恋恋不舍地死了。祖母死后神识便托生到邻村成为一个女孩，女孩长大后成了孙子的媳妇。所以志公禅师说：“孙儿娶祖母。”
禅师往炕上一望，全都是往昔被吃的猪羊，如今投生为人，互为亲戚，欢天喜地聚在一起，所以便说“猪羊炕上坐”；而在锅里炖的肉，却是前世的六亲眷属。现在反而回来受人烹割，在锅子里还债，因此便说“六亲锅里煮”。
禅师到屋子里，见一个小女孩正在啃猪蹄，吃得津津有味。这女孩的母亲造了很重的罪业，死后投生为猪，现在办喜事被人宰杀了，故小女孩在吃她前世母亲的肉。所以禅师说：“女食母之肉。”
再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！院子里一个小伙子，正高兴地打驴皮鼓。他父亲也是因为造罪，转生为驴，死后被人剥了皮做鼓，正是这个小伙子在打的鼓。所以说：“子打父皮鼓。”
于是，“众人来贺喜”大家都以为这是喜庆之日，但志公禅师只是叹息：“我说：苦！苦！苦！”其实是人以苦为乐呀！
当天整个婚礼状况，禅师通过神通观察，发现轮回的闹剧非常可笑。如果我们也能了知真相，还愿不愿做这些事呢？可能谁都不愿意。但由于我们没有宿命通，而且对因果取舍一无所知，所以做了很多难以描述的蠢事。
如果我们有天眼，我们会为自己吃下的每一口肉哭得死去活来。因为能够成为我们桌上餐的，都是跟我们有缘的众生，都是我们生生世世的父母，没有缘分，你根本吃不到也看不到。
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《水镜回天录》中记载：有一次，梁武帝问志公禅师：“我的寿命还有多长？”禅师回答：“等我圆寂之后，你会为我造个塔。什么时候塔损坏了，什么时候你的寿命就到头了。”志公禅师圆寂以后，梁武帝果然造了一座木塔。后来他想起这个预言，觉得木塔不结实，石塔会更结实一点，就把木塔拆了，准备重新造石塔。就在这时，侯景造反夺了帝位，把他囚禁于台城，他就在那里饿死了。
很多人听了这个故事，觉得梁武帝一生崇信佛教、广行善法，对佛教的贡献那么大，结果却不得善终，于是开始对佛教生邪见。其实这种想法是错误的，梁武帝之所以有如此下场，也是源于他前世的业力：他前世是位修行人，终年在山洞里闭关。当时他养了一只猴子，这猴子很顽皮，也很通人性，他每次坐禅打瞌睡，猴子就弄个动静，把他弄醒。后来他境界很不错时，每次刚一入定，猴子又以为他睡着了，仍旧故伎重施，想办法扰乱他。日子久了，他很讨厌这猴子，有次要入定之前，就把它圈到旁边的山洞里，用石头堵起来。结果没想到，他一入定就是好几天，等出定时去看猴子，它早已被饿死了。由于他有一些修行境界，故来世转生做了皇帝，并喜欢行持善法，但因为他把猴子堵死在山洞里，最后也被侯景圈在台城里饿死了。这即是报应循环，丝毫不爽。
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FROM 218.4.202.*
志公禅师，每天要吃两只鸽子。有一天厨子想这鸽子一定很好吃，他就偷了一只鸽子的翅膀吃。
志公禅师吃完厨子偷吃过的这两只鸽子，问他：“你为什么偷我的鸽子吃？”他说：“没有啊！”“没有？你看一看！”志公禅师把口一张，从口里吐出两只鸽子，一只就飞走了，另外一只没有翅膀。“如果你没有吃，这只鸽子翅膀怎么会没有呢？”
一样吃鸽子，志公禅师可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头，又可以变成活的吐出来，而这个厨子就没有这种本事，吃了就是吃了。志公禅师的这种境界就是吃而未吃，是大成就者们度化有缘众生的一种方式。
又有济公禅师，那时候他在杭州西湖灵隐寺。这和尚怎么样呢？一天到晚吃狗肉，喝烧酒。每天都醉得不得了，人们一看就认为是一个醉和尚。实际上，他却到处去教化众生。有一次造佛像，这佛像要铺金，他告诉方丈和尚：“这佛像我来铺金，你不要叫其他人去铺金。”当家和尚说好。可是等他许久他也不铺，后来当家和尚就说：“你不是要铺这佛像的金吗？这么久了，你也不铺。”他说：“好，我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒，他等其他人都睡觉了，就跑到那佛像前，从口里吐金，往佛像上铺。
正在吐着，佛像各部分也铺得差不多了，只有头顶上还有个地方没有铺时，当家和尚听见他在里边，发出口里往佛像上吐痰的声音，就进来了，说：“你怎么这个样子，你口里粘痰怎么往佛像上吐呢？”他就说：“我不吐了。”就走了。第二天一看，佛像的金都铺好了，就剩头上还有一点没有铺好，当家和尚又找另外铺金的匠人来铺，但是所铺的金，就没有他吐的金子那么好，所以成就者的境界不可思议的。
现在很多人在与亲友共聚一堂、推杯换盏时，常爱把济公的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”挂在嘴边，成为可以肆意吃肉喝酒的铁证。却不知在这句话后面，济公还说了一句：“世人若学我,如同进魔道。”可见志公禅师和济公活佛的高深境界，绝非我们所能企及，故万不可乱学表面行为，以免自欺欺人、自误误人！
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FROM 117.81.89.*
乾隆皇帝江南奇遇记
当年乾隆皇帝私下江南时，有一天来到南海普陀山，看到那里三五成群的和尚拿化缘的钱来赌博，有的甚至还抽烟，乾隆对此非常不满意。回宫后他把这些告诉母后，打算派兵去杀那些坏和尚。母后劝他不看僧面看佛面，不能伤害出家人。
第二次乾隆下江南，又想起了普陀山那班和尚，打算去看一看，去了以后，发现不如法的现象越来越多了，这些和尚抽烟喝酒，吵吵闹闹的，一点出家人的样子都没有。他勃然大怒，回宫后决定发兵去惩罚他们，又被他母后劝阻下来。
第三次去的时候他不怀好意，带着兵船驻在海上，心里打定主意，如果这班坏和尚再不改悔，一定要带兵清剿。进了山门以后，没想到看见这些和尚变本加厉，竟然在大殿外面赌钱，出家男女也混在一起。乾隆见他们死到临头还赌得津津有味，就想和他们赌一把，让他们统统输光。但后来他自己反而输光了，连帽子和皇袍也输掉了。当时他身边的官兵很不高兴，把这些和尚围起来准备抓人，这些和尚特别害怕，吓得跑来跑去，最后全躲到大殿里了。
官兵们随后进去一看，一下子愣住了，原来皇帝的那顶帽子被一个罗汉像戴着，皇袍披在观世音菩萨的身上。
这时乾隆才知道刚才那些人全是观世音菩萨的化现，从此以后，他的信心大增，一生中对观世音菩萨非常有信心。
麦彭仁波切在《百咒功德》中说：“观音菩萨是见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。”任何人听到观音菩萨名号或六字真言，心里忆念观音菩萨或念诵嗡嘛呢呗咪吽，这个福分是很大的，观音心咒可以积聚一切功德，遣除一切罪障。
平时看见动物被杀时，如果自己没能力救它，一定要在它耳边念观音心咒，这样它死后就不会堕入三恶趣，能往生极乐世界。《具义索经》云：“若闻观音心咒者，于诸旁生耳边诵，则彼解脱恶趣后，必将往生极乐刹。”
同样，亲朋好友离去的时候，也应该在旁边念观音心咒，此举对亡者会有非常大的利益。《宝箧经》云：“凡听闻六字真言嗡嘛呢呗咪吽者，命终时由十二佛陀、八大菩萨所引路而往生极乐世界。”
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FROM 180.103.203.*
你所有的疑问真正明白了四依法后就会释然了：
https://www.huidengzhiguang.com/index.php/huideng-zhiguang/huideng-zhiguang-8/172-a00083看不进去感兴趣请自行从慧灯之光第一册看起。
不管你拜谁为师，听谁讲法，传承多么殊胜，修行多么用功，如果不是为了搞定自己，调伏自己的烦恼，解决内在的困惑，那很遗憾，你学的不是佛法，仅仅只是知识而已！ ——索达吉堪布
我的老师们告诉我，精通佛法和修行好的人有两种外相表现。精通佛法最好的表现就是变得谦逊，修行好最好的表现是没什么烦恼，不会激动或愤怒。如果你没有这两种表现，那么你就沒有学好也沒有修好。 ——宗萨钦哲仁波切
【 在 Campusco 的大作中提到: 】
: 说了半天，还是＂只有＂依师，唉。
: 依什么师呢？标准是啥？
: 经讲得圆融通透？那本质是依法。论暂且还是先不说吧，有的论实在不敢恭维。
: ...................
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FROM 218.4.202.*
以前汉地有个宝掌禅师，在《五灯会元》、《峨眉山志》等书中都有他的公案，在汉地来讲，他是寿命最长的和尚，一共活了 1072 岁：公元前 413 年（佛陀圆寂 70 多年后）在中印度降生，公元 657 年在中国圆寂。现在很多人说：本焕老和尚已经 103 岁，南怀瑾 90 多岁，虚云老和尚活了 120 多岁，荣索班智达 119 岁，他们很了不起。相比之下宝掌禅师的寿命就长得多，而且他 700 多岁（或言 900 多岁）时才在达摩祖师前证悟。
他降生时左手握拳，后来父母把他送到寺院里出家，在看到本师像后拳自然张开，结果里面出现一颗宝珠，遂以之供佛。以此原因，人们就称他为宝掌，再后便称为宝掌禅师。他在印度住了五百多年（或言六百多年），走遍了五个天竺国度。后来东游此土，入四川礼普贤，峨眉山便成了他在中国的第一站。
据说峨眉山成为普贤道场的由来也与他有关：以前，一位叫蒲公的人在金顶看见普贤菩萨的光也不知道是怎么回事。宝掌告诉他是普贤祥瑞，并让他问最早将佛经（如《四十二章经》等）传译到中国来的两位法师——摩腾与竺法兰，第五品他们也这样认定。当时应该是东汉年间，他们俩都住在白马寺。经他们三位认定后，峨眉山成为普贤菩萨的道场便名正言顺了。
后来他到过五台山，还去过湖北的黄梅等地。在亲近达摩祖师时，祖师呼他为“老阇黎”，他答应后，祖师哈哈大笑，他便以这个笑声而开悟。后来他还拜见过二祖、三祖、四祖、五祖。最后在浙江绍兴市南的东山云门寺示现圆寂，当时正值唐朝。据说武则天曾在他面前皈依，武则天的国师神秀也是他剃度的。
圆寂时他说：“本来无生死，今亦示生死；我得去住心，他生复来此。”意思是说，本来没有生死，但我今天却示现生死；我已获得心能自由自在去住来的境界，以后我还要再来中国。他还授记：再过六十年，会有一印度僧人前来取我的骨舍利，你们千万不要阻挡他。时间到时，确实有一位印度僧人前来，绕礼师塔后，遗塔自然打开，骨架却完好无损地存在。然后他把骨舍利拿到附近的池中洗后，便将之带回印度去了。从此之后，此池遂命名为洗骨池。
【 在 jinbabawa 的大作中提到: 】
: 这个金碧峰到底是那个朝代的呢？
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