曰：今云“无心”，非无心体名无心也。但心中无物，名曰无心。如言“空瓶”，瓶中无物、名曰空瓶，非瓶体无、名空瓶也。故祖师云：“汝但于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而妙。”是此心旨也。据此则以无妄心，非无真心妙用也。从来诸师说做无心功夫，类各不同。

今总大义，略明十种：

一

觉察

谓做功夫时，平常绝念，堤防念起。一念才生，便与觉破。妄念破觉，后念不生，此之觉智亦不须用。妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云：“不怕念起，只恐觉迟。”又偈云：“不用求真，唯须息见。”此是息妄功夫也。

二

休歇

谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：“一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去，直得绝廉纤离分别，如痴似兀，方有少分相应。”此休歇妄心功夫也。

三

泯心存境

谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害有境？即古人夺人不夺境法门也。故有语云：“是处有芳草，满城无故人。”又庞公云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”此是泯心存境息妄功夫也。

四

泯境存心

谓做功夫时，将一切内外诸境悉观为空寂，只存一心孤标独立。所以古人云：“不与万法为侣，不与诸尘作对。”心若着境，心即是妄；今既无境，何妄之有？乃真心独照，不碍于道。即古人夺境不夺人也。故有语云：“上园花已谢，车马尚骈阗。”又云：“三千剑客今何在？独计庄周定太平。”此是泯境存心息妄功夫也。

五

泯心泯境

谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心。既内外心境俱寂，毕竟妄从何有？故灌溪云：“十方无壁落，四面亦无门，净裸裸赤洒洒。”即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：“云散水流去，寂然天地空。”又云：“人牛俱不见，正是月明时。”此泯心泯境息妄功夫也。

六

存境存心

谓做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不取境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍。故经云：“是法住法位，世间相常住。”即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：“一片月生海，几家人上楼。”又云：“山花千万朵，游子不知归。”此是存境存心灭妄功夫也。

七

内外全体

谓做功夫时，于山河大地日月星辰内身外器，一切诸法同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界打成一片。更于何处得妄心来？所以肇法师云：“天地与我同根，万物与我同体。”此是内外全体灭妄功夫也。

八

内外全用

谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法，及一切动用施为，悉观作真心妙用；一切心念才生，便是妙用现前。既一切皆是妙用，妄心向甚么处安着？故永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”志公十二时歌云：“平旦寅，狂机内隐道人身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。”此是内外全用息妄功夫也。

九

即体即用

谓做功夫时，虽冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明，乃体即用也；灵明中内隐空寂，用即体也。故永嘉云：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，无记寂寂非。”既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？此是即体即用灭妄功夫也。

十

透出体用

谓做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面，只作一个大解脱门，圆陀陀地体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片。其妄何处得起？古人云“：通身无缝罅，上下忒团栾。”是乃透出体用灭妄功夫也。

已上十种做功夫法不须全用，但得一门功夫成就，其妄自灭，真心即现。随根宿习，曾与何法有缘，即便习之。此之功夫乃无功之功，非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要，故偏多说无文繁也。

普照知讷禅师,韩国曹溪宗开山祖师。
--
FROM 106.38.77.*