- 主题:我所理解的开悟
你得先定义什么是开悟,我是一直认为初地就是开悟
初地就是初证圣处,多生出法喜,所以叫欢喜地
见诸相非相,不是这一地的内容,初证圣地,需要一段时间的沉淀,见地不会立刻涨起来
初地之后,首先要面对的是自己身边的糟心事,你的家庭周围的朋友以及工作不会因为你开悟而改变,你的行事风格也不会立刻改观,这是习气在持续作用
于是这时需要解决这些问题,所以叫离垢地
离垢地之后,才能真正的稳坐于佛法之中,此时是发光地
四地之后开始以缘起的角度观察世界,这时候能遍览世界,才有可能见诸相非相
初地见的是诸法无我,四地到六地见缘起了才能真的见到诸行无常,这时候才说他是见如来也没啥大问题
话又说回来,初地以为自己开悟的人未必真的是开悟,需要验证,老师也未必就能完全确认对方是否真的开悟,毕竟很多人开悟的情景差别都很大,可能过了离垢地,到了发光地才能确认真的已经开悟了
【 在 stage 的大作中提到: 】
: 《金刚经》云:若见诸相非相,即见如来。这里说的如来,即是佛性,明白诸相非相,才算是见到佛性。诸相非相,即是“凡所有相,皆是虚妄”,就是我们看到的,听到的,感觉到的,想到的,眼耳鼻舌身意生起的种种相都是虚妄的。最起码明白这一点,才算开悟见性。
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: 用这个知见,来看看经常提到的开悟标准:
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这段讲的蛮好的,不是不见相,而是见诸相非相
【 在 Fano 的大作中提到: 】
: 我的回帖可能含有一些批评的意味,师兄却能坦诚回应,足见心性宽厚。
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: 从师兄所言之理,又思考了一些:
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: 见诸相非相,即见如来。仅从这句话字面的含义来说,并非是不见任何相,而是“见”诸相非相。“见诸相非相”这句话怎么去理解? 首先这句话,并不是一个主观的约束,比如硬要去否定一
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如果见地已经彻了,那下地菩萨不知上地菩萨境指的又是什么呢
实际上,我觉得五地六地所见的缘起智,比初地的见地有用的太多
缘起智并不是简单的看到缘起性空,在缘起智的眼中,十二因缘是一条连续的信息,他能看见当事人过去经历着什么,为什么会变成现在这个样子,以及如果继续下去,这个人又会变成什么样,因果相续绵绵不绝
所谓凡夫畏果,菩萨畏因也是这个道理,六地菩萨看到一些事情的开端,就可以大概的判断到可能的结果
另外,如果说初地不是开悟的标准,那二地是不是标准,三地呢,四地呢
总不能八地才算开悟吧,那都是大菩萨了
【 在 stage 的大作中提到: 】
: 你说的主要行持方面没什么问题。但见地不敢苟同,初地就已经见齐诸佛了,见地已经彻了。但在事情上还不行,遇见烦恼的事情还会生起各种烦恼的念头,但明白念头只是缘起,烦恼的念头和高兴的念头在本质上没有区别,不会被念头带跑。
: 至少在意识层面已经离一切相了,善和恶,慈悲和愤怒,清明和妄念纷纷,接纳和拒绝
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