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【原创】浅说我、我执和无我
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什么是我？什么是我执？又怎样达成无我？—— 本文提供了一个思路，供仁者参考。
欢迎善知识们指正、补充和转发。
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FROM 174.61.231.*
谢谢评论，“转” 的意思是性质开始发生转变，但是并不表示 “转”的一瞬间（刹那）就转成了彻底“智”。
所以 “六七因上转”，是因为他们都有“渐修”的部分， 第六识上的“转”在见道位之前一直是“渐修”，到了“见道”位时，才“顿”断除了分别我执。 “见道”以后才开始“转”第七识的俱生我执。
“五八果上圆” —— 这是指最究竟的“转”，最圆满的“转”。再此之前其实也有“转”的，只是不够“圆”，不够“究竟”。
建议仁者可以稍微查询“俱生我执”，和“俱生法执”的佛学辞典。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 问题挺多。比如
: “但是产生“俱生我执”的第七末那识，它的染污作用却像影子一样始终纠缠着第六识（意识），”
: 又有“因为只有佛果位才是彻底断除了俱生我执”
: ...................
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FROM 174.61.231.*
依《成唯識論》原文，轉有6種，其中有果圓滿轉，也有最初的轉，如第一種，即是未見道，也叫轉。
原文如下，供參考。不包括括號裡面的字。
” 轉依位別略有六種：一損力益能轉，謂初（資糧）、二（加行）位，由習（聞思修得）勝解，及慚愧（力）故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷（二）障種實證轉依，而漸伏（分別二障）現行，亦名為轉；
二通達轉，謂通達位，由見道力通達真如，斷分別生二障、麤重，證得一分真實轉依；
三修習轉，謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麤重，漸次證得真實轉依。《攝大乘》中說：“通達轉（通達位後所起的轉依）在前六地，有、無相觀通達真俗（有相觀通達俗諦，無相觀通達真諦），間雜現前，令真、非真現、不現故（真/無相觀，非真/有相觀；真現行時非真不現）。”（《瑜伽論》）說：“修習轉在（七到十）後四地，（因）純無相觀長時現前，勇猛修習斷餘麤重，多令非真不顯現故。” （從有相觀轉成無相觀所以名修習轉。）
四果圓滿轉，謂究竟位，由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡；
五下劣轉，謂二乘位專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉；
六廣大轉，謂大乘位，為利他故，趣大菩提，生死、涅槃俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提、涅槃，有勝堪能，名廣大轉。此（頌）中意說，廣大轉依捨二麤重而證得故。“
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: “坛经”原文为“教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。”
: 所以转了就是转了，没有你的“开始转变”之意。
: 另外“成唯识论”说的很清楚，俱生我执在第七识和第六识，分别我执只在第六识。可不是说第七识就是俱生我执，或者第七识产生俱生我执。另外第七识为恒审思维，更多的是法我执。
: ...................
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FROM 174.61.231.*
您提到了《成唯识论》，我就把相关的资料copy过来了…… 在论中的转是分了六种，我依此来理解“转”。 《坛经》依很多大德的分类，并不算是纯正的唯识宗经典，因为它还包含了明显的般若和如来藏思想，所以两者理解上有不同也是正常的。 可以求同存异，但用一者否定另一者不太可取，将两者混为一谈可能也不合适。
阿弥陀佛。
谢谢交流。
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【 在 williamboone 的大作中提到: 】
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修改:tata20011125 FROM 174.61.231.*
FROM 174.61.231.*
没有一个“实我”，只有一个因缘和合的“假我”。这个假我是不常不断的，不会恒常不变，也不会断灭。
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【 在 zp2009 的大作中提到: 】
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FROM 174.61.231.*
大乘佛学体系分为三者：般若（空宗），唯识和如来藏。后两者又可以叫“有宗”。三者在学习阶段最好不要混为一谈，那样哪个都不容易学了。
楞严经，依照大多人的分类都属于如来藏系的经典，如来藏又分为空如来藏和不空如来藏，说空时就是指自性空，说不空时指现象有，因缘有...
两者合起来就是如来藏，离言绝虑，非空非有。超过了我们一般人的经验，无法用单一事物直接类比了。
可以看下这篇文章，
【原创】尝试对比中观、唯识和如来藏
https://mp.weixin.qq.com/s/n1RfPHv65iJtp1WmARvSNQ
中观和唯识是印度佛教的两大支柱，而当今学界所认为的三大体系之如来藏，并没有在印度开宗立派，却在传入中国后成为主流。本文尝试比较下三者，希望从中找到缘由。
欢迎大德们批评、指正。
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【 在 zp2009 的大作中提到: 】
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FROM 174.61.231.*
这是你自己画的吗？
看图片是在说如来藏体系了，如来藏的确可以分为空如来藏，不空如来藏，但是其解释却有不同，具体如何不同就要参考具体哪本经，哪本论而说了。
【 在 chuandeng 的大作中提到: 】
: 那个链接很多东西看不明白，估计基础跟不上，在网上搜索了下一心三藏并整理成这个样子的，不知道对不对：
:
: 麻烦前辈看看这样理解行不行，这个概念有点难懂，整不太明白。
: ...................
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FROM 174.61.231.*
另外补充一句，
大乘体系分为三个，般若中观，唯识和如来藏。
虽然三者有一定的融合性，但还是各具特色的。
一般人学佛都是不清楚哪个是哪个，这样学习的结果就是更加迷糊了。
所谓眉毛胡子一把抓了。
想要弄清楚大乘，最好是只选一个入手，弄透了以后再去会通其他两者，最终就都会理解了的。
我原文其实就是 般若中观 的体系的说明了。
【 在 chuandeng 的大作中提到: 】
: 那个链接很多东西看不明白，估计基础跟不上，在网上搜索了下一心三藏并整理成这个样子的，不知道对不对：
:
: 麻烦前辈看看这样理解行不行，这个概念有点难懂，整不太明白。
: ...................
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FROM 174.61.231.*
如来藏系的经典非常多，解释也非常多，
所以如果可以把你参考的经典附上原文，那样就更稳妥了。
如果某师兄看了觉得不对，也不列出自己参考的经典，其实你也未必信服。
相同的道理，若要把这个图做得更加完善，最好找出经典依据来。
【 在 chuandeng 的大作中提到: 】
: 是自己画的，也不确定对不对，所以想看看各位前辈的意思。
: :这是你自己画的吗？:看图片是在说如来藏体系了，如来藏的确可以分为空如来藏，不空如来藏，但是其解释却有不同，具体如何不同就
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FROM 174.61.231.*
还有就是图中有一个“第十识”，不知道你的经典依据是什么？
新唯识学，其实只有8识，就算是旧唯识学，也只有9识，这个10识实在是没听过，不知道出处是哪里了。
【 在 chuandeng 的大作中提到: 】
: 是自己画的，也不确定对不对，所以想看看各位前辈的意思。
: :这是你自己画的吗？:看图片是在说如来藏体系了，如来藏的确可以分为空如来藏，不空如来藏，但是其解释却有不同，具体如何不同就
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FROM 174.61.231.*