- 主题:经典解读——《六祖坛经》
【 在 hhy475 的大作中提到: 】
: 一、开篇
: 《坛经》是汉传佛教一部非常重要的经典，主要记录了六祖惠能大师的开示。《坛经》核心内容在智慧品、定慧品及坐禅品中。所谓证悟，就是真正了解自己的本性。
: 大乘佛教徒的终极目标，是为了让一切众生离苦得乐而成佛。此外，还有四个阶段性目标，即坚定不移地皈依佛门、生出离心、发菩提心、证悟空性，其中难度最高的是证悟空性。这次我将通过讲解《六祖坛经》（以下简称《坛经》）的核心思想，来介绍证悟空性的方法。
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老妹，你这普宣是挺好意，但是就是你引用的这个文档的质量太糙，不敢恭维，基本的话都不尊重原文，白话水平不尊重原文，没人校核，说明背后团队从编撰到校核都差点意思，涵盖不相投啊。
举例：你找找本文档的这段：之后，他去找五祖，五祖问：“你想学佛，你能成佛吗？”惠能大师说：“人有南北之分，佛性难道也有南北之别？”六祖不识字，更没学过佛，怎会知道“佛性无南北之分”？
原文是啥样？这白话话的太离谱了。
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【 在 iamabc 的大作中提到: 】
: 这本书写的感觉可信：《坛经》作者和版本甄别
: 发自「快看水母 于 iPhone SE」
你贴的这个作者，明显不懂禅宗。
大部分白话的，都小看惠明了。
惠明至。提掇不动。乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。
大部分都去着眼神通了，其实不是，这里提供另一种解释：惠明到了，但是他提着信衣不动，就是拿着衣服站在那，没有离开（就像小孩子去罐子里拿糖吃，他的手刚碰到罐子盖，他爸说，你别动盖子，你动我就削你，小孩的手就会停留在糖罐盖子上不动，不是他拿不动，是他在意他爸爸的那句话，就是慧能的那句，此衣表信。可力争耶。），但此时惠能也没有因为惠明他拿了衣服而出来见面。一般的人，捡到衣服，而且看也没人出来，就会拿着宝衣，回去交差显摆了。惠明站在那，看惠能不出来见面，所以才会用“乃唤云”的乃，乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。说明惠明有大根基，认得大善知识，知道大善知识的点播，比法物更难得而已。
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修改:xiaobing88 FROM 116.179.220.*
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【 在 iamabc 的大作中提到: 】
: 为什么那个作者不懂，而你就懂了？经文里写慧能将衣钵掷于石上，难道不是知道别人拿不走吗？你说惠明“提掇不动”的意思是能拿走却不拿走，和经文给大家的感觉很不一致。我认为得道的人是极其罕见的，经文被没得道的后人篡改是大概率的事。
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就那个作者的北大导师也不懂，但是奇怪的是，这个北大导师还给高手的书做再版的序，说明人才凋零，矬子里拔大个，不懂的，有点名气的，也被推上了。我也是瞎嘞嘞，没准你说的对呢。
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【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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: 就那个作者的北大导师也不懂，但是奇怪的是，这个北大导师还给高手的书做再版的序，说明人才凋零，矬子里拔大个，不懂的，有点名气的，也被推上了。我也是瞎嘞嘞，没准你说的对呢。
建议看这些材料，如果是看热闹，找点网红的看看也行。但是要想获得真意，还得看有实际功夫的高手写的，就是他真正修炼这个功夫，有见地，他的分析是全面贯通的。这些什么历史考据的人，搞哲学史行，不写这个也毕不了业，没paper。但是他不一定有真正的功夫见地（这个不是挨时间，熬年头），他没法全面贯通的去全盘分析。高手的解读，随着时间流逝，被隐藏了，缘浅之人，难得发现，只能看现代这种搞历史考据的人写的东西。
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已经被人追上后，惠能把衣钵放在石头上，说：“衣钵只是一种表示，有必要以武力来争夺它吗？”他自己就隐藏起来了。
此衣表信,可力争耶。
如果按上面的白话，说明不懂这个。信就是认可的一种方式，心心相印了，就是师父认可了徒弟，考证过了，选出一个半个可以负担如来家业的也挺不容易了，认可了，才授以信衣，表示认可，惠能的意思是，你能抢了衣服，但是能抢去老师的认可信任吗？这一句话，只要听者是有理性的，基本就被栓死了，不敢拿走，实在是不好意思拿走啊，哈哈。今早偶然看了宣化和尚的白话，感觉也不好，搞到护法神的能力了，自己也问大家，这样讲合乎逻辑吗？
换句话讲，就惠明这种，一次就能当下大悟的人，在一千七百则公案里，也不是多见。就这利根和资质（六祖的徒弟）吊打 北大禅学教授和北京地区，任何寺庙的主持应该不成问题。
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FROM 106.120.182.*
【 在 popax 的大作中提到: 】
: 北京寺院以及北大好惨，不过一般真人不露相，万一真有厉害的呢
: 那贴的慈城罗珠堪布讲的，结合背景可以理解，从某一种角度去解释
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哈哈，我也是瞎忽悠，惨是惨了点。说的清楚，是教授和住持，不是扫地的。有不服的教授和住持可以自证，估计他们也不会在乎这个，谁会理光脚的。
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