- 主题:佛有心意识吗?
心意识是人就有。佛也是人。这一点和西方上帝不一样,上帝不一定是人。
只是佛脱离心意识成佛。
【 在 psych 的大作中提到: 】
: 文殊师利问经卷上/不可思议品第三
: 文殊师利。涅槃者多义。大者非涅槃。名涅槃者无识。大乘涅槃。是说大般涅槃。小涅槃者。如缘觉声闻涅槃。大者非涅槃。涅槃如虚空故。小者是自业非他业。是故说小涅槃。涅槃者下义。我说死名涅槃。如来不死。何以故。声闻尚不生老死。不忧悲苦恼。何况如来法身不可思议身。不生身不灭身不烧身。彼长寿诸天见如来入涅槃悲伤恋慕。堪种般若波罗蜜。亦堪种声闻缘觉菩萨因缘。佛说此祇夜。
: 如来金刚身 今日已破坏
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如来不是释迦摩尼这个凡人摒弃心性以后成的吗?
【 在 psych 的大作中提到: 】
: 学佛应知,如来有三身。
: 否则空性经典都是读不懂的。
: 金光明最胜王经卷第二/分别三身品第三
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哈哈,你先搞清,先有释迦摩尼还是先有佛。
在佛教创立前,有佛吗?
【 在 psych 的大作中提到: 】
: 释迦牟尼是化身佛。
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“诸佛出世及不出世法相常尔。”你举这句话有何意思?
法相和佛本身你能分清楚吗?佛法一直都在,早于佛教。你不是问佛吗?
你再仔细去想想如来在佛教出现之前有吗?你举这句话也说了,佛教出现之前,诸佛还没出世呢。
当然,你要说极乐世界无时间概念,那我无话可说。但佛教诞生之前,地球人谁知道有如来?
对宗教来说,谁也不知道,就是不存在。
【 在 psych 的大作中提到: 】
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: 佛说宝雨经卷第一/佛说宝云经卷第六
: 善男子。第一义谛不生不灭。非坏非所作亦非尽。非文字亦非调戏所得。善男子。第一义谛非言语道。法相寂灭贤圣之所证觉。善男子。第一义谛非坏败相。诸佛出世及不出世法相常尔。以是因缘故。菩萨剃除须发。信家非家出家学道。正信出家身服袈裟着坏色衣。精勤修道如救头然。舍诸虚妄志求实法善男子。
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你还是没回答我这个问题。
是先有人还是先有佛?佛教成立前,有这些佛吗?
若佛是基于人生,那一定是先有人。中国的佛教就是这样。要是都是人成佛,那一定有心意识。
你要谈印度佛教,那佛多了去了。猴子、大象什么的一切生物皆可成佛。但这些生物也有动物性吧?
【 在 psych 的大作中提到: 】
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: 贤劫经卷第十/佛说佛名经卷第八
: 佛告舍利弗。谛听谛听。今为汝说。舍利弗。过去九十一劫。有佛名毗婆尸如来。
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建议你还是多看看中国佛教的东西。
看看慧能等的。
在中国何必去信印度佛教?
【 在 psych 的大作中提到: 】
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: 贤劫经卷第十/佛说佛名经卷第八
: 佛告舍利弗。谛听谛听。今为汝说。舍利弗。过去九十一劫。有佛名毗婆尸如来。
: ...................
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“佛经里没有什么中国佛,印度佛。”
纠正:佛法中印却有不同。佛教中国本土化确实存在。
“您要是想学佛,就好好的读佛经,”
纠正:学佛难道只是读佛经?不是重悟?你只引用佛经照本宣科,我就看出问题。
没想赢你。是你自己发问。我好心答你。既然你心里已有答案,何必再问?
问可是因你的心意识?
【 在 psych 的大作中提到: 】
: 您要是想学佛,就好好的读佛经,佛经里没有什么中国佛,印度佛。
: 您要是想斗嘴,您已经赢了,大获全胜,从头赢到尾,从来不输过一场。
: 因为我没时间和别人斗嘴。谢谢。
: ...................
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上师不可?
【 在 psych 的大作中提到: 】
: 哦,我确实是从佛经上听闻佛法,然后思维,进而修行的。所谓闻思修。
: 好奇问一下,如果您的知见不来自于佛经的话,那么是来自哪里呢?
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你看你又不断的问,你问何心啊?
你自己既然心里有答案,何必要问。
非要争个对错,学佛何用?只是表面装的客气礼貌而已吗?
【 在 psych 的大作中提到: 】
: 哦,您是听上师讲的。
: 那您的上师的知见是从哪里来的呢?
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你直接曲解我的意思,我哪里说过“中国佛”,“印度佛”,我说的是“中国佛教”和“印度佛教”。
佛教多支这有什么难理解的,大乘小乘。在中国也分三支。你不知道可以去了解。
既然你不需要我回答,我也便不答。不用你来质疑我。更是随便给人安个“邪师”的称呼。
这可不是信佛之人该有的。
【 在 psych 的大作中提到: 】
: 别别别,我心里没有答案。末法时代,邪师说法如恒河沙,跟了邪师是很惨很惨的,这个事情我可不跟您客气!
: 就比如您前面说的有些知见——比如“中国佛”,“印度佛”以及他们的不同,我还真不知道这些知见是从哪里来的。我真想知道是哪位上师教您这些知见的?您这位上师又是从哪里得到这些知见的。
: 还有,您上师也和您一样不接受“佛有法身,法身在时间尺度无始无终”吗?很想知道您这位上师的传承。
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