- 主题:求助：阿含经：万法随缘生，万法随缘灭
佛教的思想体系一共有4个，
声闻缘觉 -- 算一个，经典是阿含系 —— 目前的南传上座部
般若中观 -- 金刚经，心经等
唯识 -- 解深密经等
如来藏 --- 楞严经等
先要理解各自的体系，再去对比。
以保守的上座部来说，只有阿含系列是佛说的，其他的都不是，所以他们对于大乘经典不闻不问，甚至还有批评的。
以开放的上座部来说，对于大乘部分不太关心，也不去否认。
般若中观 —— 以自宗来说，毕竟空，根本就没有不变的东西 —— 某种程度上否定了 ”真心“
唯识 —— 万法唯识，这个识有染污和清净两种状态 —— 否定”本来清净“一说。
如来藏 ———— 这个影响汉传佛教最深的思想，分为真心和妄心 ———— 但是近代的大德们（先不点名，防止审批），都判”如来藏“是方便法，非究竟。
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FROM 174.61.231.*
啥？ 禅宗认为xx最好？ 那禅宗认为哪个不好呢？
【 在 wbjbd 的大作中提到: 】
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: 哈哈，最后一段，似有叵测。。。
: 我们禅宗，都是如来藏系。禅宗都认为如来藏系最好。其它宗派当然有不同意见
: ...................
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FROM 174.61.231.*
《楞伽阿跋多罗宝经》卷二：
“佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿。如实际。法性。法身。涅槃离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。未来现在菩萨不应作我见计着。”
“譬如陶家。于一泥聚。以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界希望。”
“疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是则同外道。是故大慧为离外道见故。”
圣严法师在《华严心诠──原人论考释》一书中评价如来藏思想说：
“以此可知，如来藏思想，是最能「开引计我诸外道」的，于是使得佛法能在各种异文化圈的土壤内，播种、萌芽、生根、茁壮，枝繁叶茂、开花结果。由于都会追溯源头的无常、无我，故又不会落于常见、断见，这也正是大乘佛教提扬的布施、爱语、利行、同事四摄法的「同事摄」，先以己来同于彼，然后引使彼来接受己。”
“其实，唯有空性，才是真常不变易的，佛性如来藏，只是空性的异名、假名，乃是为了适应、顺应、投合执我外道之所好而设立的。”
印顺法师在《如来藏之研究》第八章如来藏佛性之抉择中，也是先引用了上述《楞伽经》卷二的经文，然后讲解说：
“经中常见的真如、法界等，为什么又要称为如来藏呢？这是为了「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的方便。在生死流转与解脱中，外道都是主张有「我」的。...佛说无我（nirātman），是外道，也是一般人所不容易信受的。没有我，谁在作业，谁在受报呢？没有我，解脱不等于什么都没有吗？佛说的无我与涅槃（nirvāna），是外道与一般愚夫的怖畏处。不得已，只好将真如说为如来藏，说得近于外道的神我。如信受如来藏说，更进一步理解其内容，就知道与神我不同，实在是「离妄想无所有」的真如。不起我见、法见，从三解脱门（trīni-vimoksa-mukhāni）向佛道。如来藏是诱化外道的方便，所以是「无我如来之藏」。”
总结一下，可以根据“依了义不依不了义”的依止原则来说，应该先学习般若中观或唯识更为妥当。这也是为何在重视思辨的印度佛教中，只有中观和唯识两大体系，而用来接引的方便法的如来藏思想，并没有成立独立的宗派体系，更没有能和中观、唯识两大体系并驾齐驱。
近代的高僧大德们们，屡屡提及如来藏，讲解如来藏，也无非是用作接引的方便而已。学人总是害怕自己所学的东西不是最好的，不是最圆满的 —— 所以祖师大德们为了安慰信众，无一不宣扬自宗是圆满的，是最好的，也是最高的。但在实际的法义择决上，则必须回归经典，并且是能够纵观全体佛法后的择决了，如果不是从全体佛法的角度，难免会有偏颇，难免是自说自话了。
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FROM 174.61.231.*
圣严法师的很多著作，都是佛学院的教科书。
印顺法师的禅宗思想史，也是佛学院的教科书。
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FROM 174.61.231.*
依照《楞伽阿跋多罗宝经》来说，是的。
【 在 lunarluna81 的大作中提到: 】
: 以这篇回复的意思是，如来藏是方便法，为了接引众生而说？
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FROM 174.61.231.*
佛教可以分为两部分：
1） 信仰 —— 这部分和其他宗教很类似 —— 无论其他宗教，还是佛教的各个宗派 —— 基本上都是在佛经上做取舍。 以xx为宗，开宗立派。
接下来就是人上的取舍，某某师 的观点是否接受，是否依止 ———— 很多人学出问题，基本上都是跟错了师父 —— 这个查一下新闻就知道了。
2）义理 —— 也就是依法不依人 —— 看哪个义理是最切合佛法的，反复比较，反复交叉，反复斟酌。
即使是佛陀，也有讲方便法的时候 —— 但哪些是方便法，哪些是究竟法，这个判断最终都是要自己去把握的。
如果佛陀都是如此，何况他人呢？ 更何况佛教内部几千年的各宗争论呢？
如果是1）上的问题，完全没有什么讨论的空间。 ----> 大部分人学佛也停留在这个层次 —— 信仰+依人。
如果是2），这才有讨论的空间。 ---> 才可以用“佛法”讨论“佛法”。
在2）上，pycho师兄做得很好的，都是引用经典来回应
所以想要能够在“法”上多讨论，必须要多读书，佛经，论书，讲解，都可以 —— 但是要成体系化，不要东一棒子，细一锤子， 只是撒胡椒面，最终啥也没学会，蹉跎岁月了。
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FROM 174.61.231.*
谢谢评论，请参考上面一段回复。
【 在 wbjbd 的大作中提到: 】
: 你自己看看
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FROM 174.61.231.*
共勉
【 在 wbjbd 的大作中提到: 】
: 多看多学
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FROM 174.61.231.*
【 在 wbjbd 的大作中提到: 】
: 可能你读过的，十几年前我都读过。
然后呢？烦恼有减少了吗？慢心有减少了？在打这句话的时候，有无生起“慢心”呢？ 生起的是七慢或九慢中的哪一种呢？
: 十几年前，你提到的印顺法师和另一位，我可能读过他们全部的
: 有争议的我都读，嘿嘿，特别是在某最著名的大寺院的图书馆，
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FROM 174.61.231.*