《佛学入门》 作者：北川先生

第一课 什么是佛教？

各位朋友大家好。从今天开始呢，会跟大家来谈一个话题，就是关于佛教的话题。那么佛教呢，作为中国文化非常重要的一个组成部分，同时呢，它也是一个世界性的宗教，可以说对中国的影响是非常深远的，对中国的影响是非常大的。那么我们中国人的很多的日常观念，甚至很多的，平时讲话的用语，都跟佛教有很深的渊源。那么很多朋友呢，对佛教也很感兴趣，但是可能觉得这个东西过于的浩瀚，过于的深奥，过于的庞杂，不知该如何去了解。那么，我们这档节目呢，就是从一些大家比较常见的问题入手，跟大家来简单的介绍一下关于佛教，这样的一个话题。能够来回答大家的一些基本的一些疑惑。

当然这个只能是一个普及性的、入门性的这么一个算是小讲座吧。真正你如果说对佛教非常有兴趣，你想深入的了解，乃至你要去修行，这个是路很长，不是我们听听这十几集的问答就可以解决的。所以呢这是开篇，跟大家做这么一个简单的介绍。

那么今天呢，我们来聊第一个话题，就是到底什么是佛教？就是它的这个概念，我们先要跟大家捋一捋。

那么一般的人认为，我先讲一般人的概念，佛教怎么理解呢？佛是宗教所崇拜的一个神的名字，叫做佛。然后这个教呢，就是宗教的意思。所以一般人认为，佛教其实就是以佛这样的一个神，所谓的神呢，当然就是不食人间烟火、法力无边、有求必应等等等等。有很多这个神异的事迹，有很多超能力，这种生命体叫做神，他不是人，对吧？以佛这样的一种神，佛是这个神的名字，这是一般人的认为，以佛这样的一种神作为崇拜对象的一种宗教，围绕他产生一系列的宗教的仪式，宗教的活动，宗教的行为，这种宗教就叫做佛教。这是一般人对佛教的认识。

那么事实上是不是这样的？不是这样的。

首先，我们要来谈教这个概念。我们现在中国人听的这个宗教，其实是来源于西方，他的这种定义，你现在去搜宗教这个词。那么中国古代也有宗教两个字，当然这两个字它是分开的，宗是宗，教是教。而且这两个字恰恰也跟佛教有关。那么其实，从现代意义上的宗教来讲呢，佛教它不是宗教。为什么说它不是宗教呢？因为一般而言，宗教的定义是指有一个无所不能的神，他或者有一个或者有多个。而且呢，这个神的这个特点是什么呢，当然他有很多的能力，更重要的是他跟人的关系是什么？他可以掌握人的吉凶祸福，而且呢，人永远不可能成为他，人永远只能在他之下。所以从这个角度来讲，佛教它不是一种宗教。因为在佛教内部，不承认有可以掌握一切人的，乃至一切生命的，吉凶祸福的这样的一种神。很多人说佛不就是神吗？是的，佛不是神，这个话题我们后面慢慢讲。

首先大家要了解在佛教当中，他不承认有一种所谓的超能力的生命，他是可以掌控大家的吉凶祸福。没有的，哪怕佛，也不能够掌控大家的吉凶祸福。第二个，一般的宗教，你不可能成为神，你只能去祈祷神。也许你可以成为天使，升到天堂上去跟神在一块，但你不可能成为神，神就是神，人就是人。但是在佛教里面，有个很重要的概念，大家可能都知道，它讲一切众生都可以成佛。也就是说，哪怕你把佛定义为一个至高无上的神，但是呢，这种能力你也有。有朝一日，你也可以成为这样的一种所谓的神。当然佛不是神，我还要再强调一遍。所以从这两个角度来讲，第一个，佛教内部不承认有掌握人们吉凶祸福的这样的神明。第二个，佛教内部，它不认为一切众生永远都不能够成为佛。一切众生跟佛之间的关系其实是平等的，大家有机会都可以成佛。所以从这两个概念来讲，佛教它并不是一种宗教。

那么回过头去再讲佛，佛是什么意思呢？佛也不是一个所谓神的名字。那佛是什么呢？从历史人物的角度来讲，当然就是古代印度的那个王子释迦牟尼。从深层次的意义上来讲是什么？是觉悟的意思，佛就是觉悟。所以什么样的人可以被称为佛呢？就是觉悟了的人。你获得了觉悟，那么不管你是什么生命，不管你之前是人还是鬼，还是天神，还是什么动物，还是地狱里面的什么受苦的一个人，不管你是什么生命状态，你只要获得了觉悟，那你就被称之为佛。梵语当然有的时候叫佛陀。

所以从这个角度来讲，佛就是一种觉悟。那么“教”是什么意思呢？“教”我们前面讲不是宗教，那它什么意思呢？它是教导的意思，教育的意思。因为我前面讲过一切生命都可以成佛，一切生命都可以获得觉悟。但问题是，你要获得觉悟，你必须要有外在的老师，外在有人来引导你。那么你跟随他学习，最后你达到像他一样的觉悟，这个就叫佛教，既“觉悟的教育”。我再讲一遍，所谓佛教就是什么？让人获得觉悟的一种教育。它不是以佛这个神为崇拜佛像的宗教。

所以这就是佛教的概念，觉悟的教育。

那么可能有些朋友会说了，你凭什么说佛教是教育呢？它跟教育一样吗？可以说非常一样，几乎一模一样。大家来看，教育需要具备几个条件？第一个要有老师，对吧？第二个要有教材。第三个有学生，学生当然很多时候不是一个，是一大群。那么对每一个学生来讲，他有很多的同学。那么在佛教里面也是这样。佛教里面认为佛陀是老师，很多很多的佛经就是教材，然后呢，一起学佛的人，不管是剃了头的出家人，还是没有剃头的在家人，都是一起学佛的同学，跟着佛陀这位老师学习的。那这是3个条件都具备了，对吧？有老师，有教材，有同学。

那么教育的目的是什么？教育的目的是要开发学生的智慧，而且这种智慧其实是我们本来都具备的。我们这种成长的能力，本来就是具备的。你去学习，它就会被开发出来，你不学习，它就开发不出来，对吧。一般来说，智商正常的人，我们经过一系列的教育学习，都能达到一定的水平的文化的程度，或者说有一定技能的程度。所以，佛教的教育也是这样的，你只要跟随佛陀好好地学习，那么你也能够开发出你内心当中的这种觉悟的智慧。而且在教育当中，还有一个更重要的一个点，老师教学生是希望什么，是希望学生有朝一日能够学得跟自己一样，甚至超过自己，对不对？所谓青出于蓝而胜于蓝。那么佛陀教导众生，也是希望众生有朝一日能够像自己一样。当然你不可能超过佛陀，因为佛陀是最顶级的觉悟，再上面没有了，你最多就跟他一样，你不存在超过他的这个概念。这个不存在超过他不是说，他至高无上不能被超越，而是说，他所了解的道理就这么多了，没有多出来的了。所以你最多也就是了解了这个全部的道理而已。所以当你全部都觉悟到的时候，你就跟佛一样。学生有朝一日可以跟老师一样，那么，学佛的人有朝一日也可以跟佛陀一样。

那么还有一点，在教育的过程当中，老师负责教导学生知识，学生自己学不学是他自己的问题。学得努力与否也是他自己的问题。所以最后能不能通过考试能不能成为一个合格的毕业生，也取决于学生自己而不是取决于老师。老师虽然很希望每个学生都通过考试，但是如果学生自己不努力，老师也没有办法，对吧？老师他也不可能在改卷子的时候，批考卷的时候，给你徇私枉法。你明明写了个错的，他给你画个勾，那是不可以的。

所以佛陀跟众生的关系也是这样，我们向佛陀学习，但是最终能不能成佛，我们学能学到什么程度，我们学佛以后是越来越吉祥，还是越来越不吉祥，这不是由佛决定的，而是由我们决定。我们如果自己不努力，那么佛也没有办法所谓的保佑我们。我们如果自己很努力，佛也没有办法所谓的伤害我们。所以说我们的吉凶祸福不是掌握在佛手里的，是掌握在我们自己手里的。就像我们去跟一个老师学习，最终的考试成绩不是掌握在老师手里的，而是掌握在我们自己努力与否的这个手里的。

所以这一点，可以说从这几个角度来讲，学佛跟受教育几乎就是一模一样的事情，都有老师、有同学、有教材。老师都是不能够掌控学生的成绩，但老师可以努力的去教导学生，老师教学的目的就是希望学生能够有朝一日和自己一样，并且能够去教更多的学生。佛陀也是一样教化我们，希望我们能够成为像佛一样的觉悟的人。那么，未来你成佛以后怎么办呢？你去教导更多的没有觉悟的人，这就是佛教。

讲了这个以后，我相信大家对佛教是佛陀的教育，觉悟的教育，应该会有更多的一些认同。因为这其实跟我们一般受教育，真的本质上是一回事情，它不存在一个至高无上的权威佛陀，只是佛陀知道的道理比你多，他可以引导你，但他不能够主宰你，他不能够决定你。你的吉凶祸福取决于你自己的努力，而不是取决于他的所谓的喜好，或者他是否愿意来保佑你。

所以这就是我们今天要跟大家讲的第一个话题，什么是佛教？错误的认知是以佛这种神，作为崇拜对象，围绕他进行宗教活动这种宗教。正确的表达应该是什么？觉悟的教育。因为佛就是觉悟，教就是教育，觉悟的教育叫做佛教。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
                          一一《大乘妙法莲华经》

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《佛学入门》  作者：北川先生

第三课 什么是因果？报应真的存在吗？为什么恶人没恶报？

前两问我们讲了佛教到底是什么，佛教跟伊斯兰教和基督教的区别。今天我们开始涉及一些佛教义理方面的话题。

今天谈的第一个点呢，就是最常见的一个概念，叫因果报应。这四个字是非常佛教化的，我们中国人一提到这四个字，就会联想到佛教。而且甚至可以说，是佛教在中国的传播，帮助中国人建立了比较根深蒂固的因果报应思想。不论你信不信，你总听说过这个概念，听说过这个词。那么我们今天就来谈，什么是因果报应？到底有没有因果报应？

因果报应四个字，其实要拆成两个词来理解，比较方便我们准确地把握。把它拆成因果和报应。因果听上去比较中性，加上报应呢，就有点价值观的取向了。所以呢，我们先把它拆开来看。

什么叫因果？

因果呢，其实最简单的一个描述，我相信没有人不能接受的，哪怕你是不信佛教的人，你是无神论者，什么都不相信的人，也会接受这样的观念。什么观念呢？就是没有偶然的事情，所有事情的发生都是有原因的。所谓的那个原因就是因，事情的结果或者事情已经发生的这个结局就叫做果。

也许有些人他不会认同每件事情都会有因果，都会有原因。但他也一定相信，很多的事情，甚至大部分的事情都是有原因的。比如，我今天肚子饿，为什么肚子饿？我没吃饭。我早上起来一直忙，忙到下午两三点钟没吃东西，那你说这个时候肚子能不饿吗？这个很简单的道理。再比如，我今天身上觉得有点冷，为什么有点冷？早上出门的时候忘了加一件衣服，没有注意天气预报，跑到外面才发现这么冷又没时间回去再加了。所以这些都是非常常见的、简单的，我们一般人都能理解的因果。

复杂的因果，就是佛教里面会讲到的一些。比如为什么有些人生下来，他就是在豪门贵族，有些人生下来就是在贫民窟，有些人为什么长得漂亮，有些人为什么就长得难看等等。这些算是比较重大的、人生的因果事件。

简单说，因果其实就是一切事情都有原因，原因具备了，结果一定会出现，这个就叫因果。

当然这样的一种描述，也许很多其它的宗教，有神论的宗教，它也会认同。比如说世界为什么是这样的？它也是有原因的，那就是上帝决定的，上帝创造的，那也可以称为一个原因，但是佛教的这个因果呢，它对因的描述可能跟很多世间的人，可能跟很多其它宗教是不一样的。如果要很简单讲，佛教对于“因”的描述，它特指我们每一个人，也就是每个生命。一般在讲佛教的时候，讲得每一个人其实就是指每一个生命。因为人和其它所有生命，从本质上都是平等的。那么一般佛学的一个术语叫做“众生”。每一个众生，他自己的语言、他自己的行为、他自己动的念头，这个叫身、语、意三方面。身就是他的行为，语就是他的语言，意就是他的念头，这三方面，就是他自己的因。那么，未来他会因为这些方面的一些原因，这些方面的一些行为的累积，会感受到一个结果，这个就是他的“果”。换句话说，佛教认为，最根本的因不在外界，不是某个神决定的，也不是某个佛给你一个什么东西。而是你自己的行为，你自己的行为导致了你自己的结果，这个叫“自作自受”。

我们举个例子。当然，在此之前我要跟大家先做一个说明。首先，我介绍的内容都是佛教里面所描述的。第二个，从个人的信仰来讲，我自己是相信的，我是认同的。第三个，佛教佛经里面描述的我个人相信的，对大家来讲不代表就完全是真实的。第四个，哪怕我认为是完全真实的，也不代表我一定要求大家去接受它是完全真实的。这几点，我觉得要事先跟大家讲明白，因为后面几乎所有的内容，都会涉及到这样的话题。所以呢，在这里我就一并先跟大家做一个事先地关照，大家尽量带一个中立的，也不用有压力的心情来听我讲。

我们举例子。什么叫因果？

比如说，有些人身体不太好，身体一直不好，甚至寿命很短，年纪轻轻就去世了。这是一个结果对吧？那么原因是什么呢？我们一般现代医学所分析的原因会这样。比如说你看这个人，他平时不注重保养，或者这个人家族里有遗传什么肿瘤的基因，或者他们家族里面有遗传短命的基因等等。当然可能还有一些偶然的因素，比如说他今天出去正好碰到车祸，今天出去正好遭遇一个什么突发事件等等。这些都是我们现代医学、现代科学给到的一个原因。当然其他宗教也会有其它解释，我们就不讲其他宗教了，我们现在就开始专讲佛教。

那佛教里面会认为是什么呢？佛教里面会承认以上这些都是一部分的原因。佛教里面并不否认他们家族基因，或者他今天没有当心，或者他一贯就不注重保养，并不否认这些影响。佛教认为，这个东西也有它们一定的作用，但这些不是最根本的原因。最根本的原因是什么？是这个人过去曾经伤害过它人的生命。这个它人不仅是人，还包括动物，甚至包括他有能力去伤害的其它的这些众生，其它的生命。

换言之佛教认为，当你去伤害其它众生生命的时候，你就种下了一个不好的因，你就种下了一个不好的种子。因就像种子一样，果就是果实。所以当你去伤害其它生命，比如你去杀了一条鱼，你去杀了一个人，那么当你这个行为做下去以后，在你自己的内心当中，就种下了一个未来你的生命、你的健康会受到损害的种子。当这个种子长大以后，碰到合适的阳光雨露，它就会变成一个结果。这个结果就是你的身体不好，甚至你的寿命不长。这是佛教对这个事情的一个解释。

佛教承认我们现代人一般认为的这些原因，但它认为这个不是主要的原因。这些原因充其量，在果实的生长中，是一个“阳光雨露”的作用，它们不是种子本身。种子是什么呢？种子就是你过去曾经做过的，身、语、意方面伤害它人健康，伤害它人生命的这些行为。身呢，做出来就比较严重了，直接把这个人给杀了，就很严重。语是什么呢？你虽然没有直接把他杀了，但你语言当中，对他有伤害性的攻击，甚至你威胁要伤害他的生命。或者呢，甚至你也没有骂，也没有做，只是你意念当中在想，我要杀了这个人，那这些都会成为你自己未来短命、多病非常重要的一个“根本”的原因。

这些根本的原因，某一天碰上比如说不注意保养，没有注意饮食起居，或者正好家族里面有一些疾病的遗传基因，在碰到这些“阳光雨露”的时候，它就会变成一个结果，结果就是短命、多病。所以这就是非常经典的，关于佛教因果的一个解释。在这个解释当中，我们引用了一个农业生产的比喻，就是所谓根本的原因就是那颗种子，所谓次要原因，或者在佛教里面有一个专门的词叫“缘”，它不叫因，叫缘。因缘、因缘，缘分的“缘”。那么这个缘是什么呢？就是外部的这些条件。比如你的家族情况，你的个人起居情况，你的身体素质等等。甚至包括天灾，甚至你所居住的这个地方的环境，这些都是“外缘”。

你有内在短命多病的“因”，加上碰到这些“外缘”，你就会有一个短命多病的结果。这就是一个非常经典的，佛教的因果理论。其实就是一颗种子，它只要碰到合适的温度，合适的水分，在一个合适的环境里面，它就会成长起来，就那么简单。

我们再讲个例子，帮助大家夯实一下这个概念。讲个好的。

比如说这个人很有钱，那这个人为什么会很有钱呢？一般人会说，他很聪明，他有个好老爸，或者说他抓住了机会，或者说他老婆比较善于理财等等，反正各种各样的原因。佛教也都承认这是一部分的原因，用我们前面话来讲，这个叫“阳光雨露”。这是外缘，但这不是内因，这不是主要的原因，不是根本的原因。

根本的原因是什么？

是这个人曾经在过去，经常把财富给到他人，用财富去帮助他人。在佛教中有一个专业的术语，叫“布施”。布施一般是对下、或者对平级的人。那么对上呢，比如说我们要把钱给父母，把钱给自己的长辈，给老师，这些叫“供养”。用财富去布施、去供养他人，那么这就是你未来可以在财富方面，获得巨大收获的一个种子。这颗种子碰到一些外部的条件，比如经济环境比较好，国家政策被你抓住，然后你也很聪明，你也很勤奋，或者说你干脆就是有一个很有钱的老爸，或者说你正好哪个亲戚去世了，他没有什么后代来继承遗产，然后七拐八弯找到你，这些都是外部的条件，外缘。有了这些条件以后，你就有一个结果，就是你很有钱！

通过这两个案例，大家就会明白了，佛教的“因”其实分成两类。一类是主要的因，是内在的，指你过去的身、语、意。第二类次要的因是什么呢？叫外缘，就是我们一般现代人都认可的这些外部的条件，外部的这些影响因素。

讲到这里，可能很多人必然会想到一个问题。我看有些有钱的人，他好像也没给过人家什么钱。甚至这个人也挺吝啬的，突然之间他就发财了。甚至他就买了张彩票，中了500万，那你这个怎么解释？他以前穷得叮当响，自己都没钱，哪里有钱去给人家做布施、做供养，不可能的吗？

这里呢，其实要引入佛教非常重要的一个概念，叫“轮回”。当然轮回我们会放在第四讲去讲，在这里我先简单地介绍一下，轮回其实就是生命的延续。讲得直白一点就是什么呢？就是这个人，他的生命不是只有这一辈子，他有上辈子，然后还有下辈子。上辈子是很多很多的，不是只有一辈子。下辈子也有很多很多，也不是只有一辈子。所以人的生命就像我们一年365天一样，你说这一天一天过，每一天都有明天，每一天也都有昨天，就这么个概念。当然我们一年有365天，这个是算好的。但轮回有多少世？无穷无尽……过去你有无穷无尽的世，未来你也有无穷无尽的世。所以很多的事情，很多的那些“主因”，那些身、语、意往往不是你这辈子所种下去的，是你上辈子做的，甚至上上辈子，很多很多辈子以前你曾经做过的一个事情，然后呢，在这辈子才彻底成熟。

那么讲到这里，可能很多人就觉得开始胡扯了。人怎么会有前辈子、后辈子？我前面已经关照过了，第一个这是佛教的讲法，第二个你可以不认同，但是因为我们要介绍佛教的一个理论，所以我要把佛教的这个说法，给大家介绍出来。至于大家相不相信、接不接受，那是大家的判断，我这里并没有强推或者强求，我只是来介绍佛教是怎么自圆其说，怎么做到逻辑自洽的。我只是从这个角度来讲。

你提的这个问题，至少，它从理论上给了你一个回答。至于这个回答，你接不接受或者说是不是事实，那是另外一回事情，另外一个话题。它对这个问题的解答其实就很简单。为什么看到有些人好像他没做什么事情，但为什么遭受了这样的结果？比如一个短命多病的人，他可能这辈子没造什么大奸大恶的事情，不要说杀人，甚至可能杀动物，他都没有杀过。家里面菜都是父母买的，都是父母杀的，你说他怎么年纪轻轻就得了病，甚至就去世了呢？这也许是他过去生中，上辈子、上辈子再上辈子，他可能是杀了很多人，他累积了很多伤害其它生命的这种恶的种子，不好的种子，那么这些种子今天碰上一个“外缘”，它就会变成一个不好的结果。

佛教是这样来进行一个逻辑自洽的。那么因为有了轮回的概念，所以这个因果它是贯穿“三世”的。不是只有这一世，你在某一世当中做的行为，做的身、语、意，无论是善的还是恶的，什么时候会发生结果，什么时候会变成一个最终的结局，普通人都很难确定。这个里面有非常复杂的，天量的计算，加减乘除、开平方、开根号，非常非常复杂，我们一般人的脑袋，乃至什么计算机、量子计算机都是算不出来的，非常复杂。但是呢，它的结果却是“必定”的。只要你有这个因，只要这个“因”没有被破坏，结果是一定会发生的。只是发生的时间长短，以及发生的形式到底是什么存在变数，但结果必然会有的。

这是关于因果最简单的一个描述。

有了这个描述以后呢，也就可以很好地回答一个大家经常会遇见的问题，也是可能很多人不信佛的一个问题。就是所谓“好人不长命，坏人活千年”，什么杀人放火金腰带，造桥补路无尸骸，为什么会这样？杀人放火那是坏事，他为什么还绑了个金腰带呢？他还荣耀了呢？他还嘚瑟了？他还过上好日子了呢？造桥补路那是做好事，怎么还死无尸骸呢？死无葬身之地呢？这不很惨吗？好人为什么不长命呢？坏人为什么活千年呢？

我不否认，这个世界上的确是有这种现象。当然你也要去关注，其实还有另外的相反的现象。就是有些人真的经常做好事，但他也过得很幸福快乐。有些人经常做坏事，但是呢，最终结果很不好。有没有这种的？有的。但只不过大家在讲话的时候，很多时候你会带有一种情绪，会对社会的丑恶现象有很多的不满，所以会放大那些所谓坏人活千年，好人不长命，放大那些造桥补路无尸骸，杀人放火金腰带的现象，而忽略了那些做好事会有好结果，做坏事就会有坏结果的现象。

这是第一个要跟大家讲的。

当然有人可能说，我承认是有这样的现象，但你怎么跟我解释前面那种？毕竟还是有人做坏事没得坏报，怎么解释呢？

第一个，他的果报也许不是你这辈子，用你这辈子的感官能够感知到的。比如说，在佛教里面会说，做坏事做太多的人，来世是要下地狱的，但地狱它不是我们现在的人类，用我们的感官去感知到的。他下地狱了，你也看不到，你只看到这个人死了，他的灵魂往哪里去了，他的灵魂在感受什么，我们一般人并不知道。所以，从这个角度来讲的话，他并没有逃过因果的惩罚，他还是在因果里面。只不过他感受“果”的那部分你没看到，你没感知到，然后你就说这个人好像也挺好的。而其实不是这样的。

第二个是什么呢，他今天所做的恶，变成结果，是需要时间的。春天一个种子种下去，到变成果实，不得要到秋天吗？甚至有些东西它长上好几年，到好几年以后的秋天才会成熟，对不对？那问题是你在这个阶段当中，你就看不到他的结果。

所以其实第二个原因是什么？时间差。

第一个原因是他的结果你感知不到。第二个原因是时间差。因为有这两个原因，所以我们一般的人类能感知到的，就是仅仅很短的，人的这几十年的生命。你以这几十年来衡量的话，的确，你把前面的头给截断了，你把后面的尾也去掉，就看当中这么一段，很多因果你就串不上来了。也许他过去做了很多的好事，所以他今生感受了一些好的结果，有荣华富贵，然后他今生用荣华富贵，又去做了很多的坏事，来世又会堕入到悲惨的境地当中。但我们一般人看不到，一般人只看到他今生荣华富贵，然后干了很多坏事，最后也逃脱了法律的制裁，没啥事就死了。所以很多人就愤愤不平，认为这个世界不公道。

佛教对这个问题的解释是什么呢？因果要看三世。这个很重要。过去的因会决定现在的果，现在的因会影响未来的果，过去的因也会影响未来的果，这个非常复杂，错综复杂在里面。所以你只要引入三世的概念，至少就能从逻辑上，很好地去自洽这个问题。为什么所谓坏人没有坏报，他不是没有坏报，只是第一个你没看到他的坏报，第二个有时间差。

这是很重要的两点，希望大家能够去了解。

那么讲到因果呢，还有个小问题要跟大家来做一个说明。很多人会说，你看你做了坏事，还是要受到惩罚的，佛会惩罚你的。这个说法是不对的，不是佛惩罚你，是因果的规律在惩罚你。

这个怎么理解呢？我举个例子。比如说，有一种植物上面长满了刺，然后呢，老师跟小朋友说，你手不要去碰，你碰了以后手会被扎伤的。这个小朋友不听，或者有个小朋友他没听到老师讲的，他不知道这个植物有这么危险，用手去一抓。然后抓得好几个血窟窿，流血了，哇哇在那哭。

这件事情大家想想看，是谁在惩罚这个小朋友呢？是老师吗？不是，对吧，老师都提醒他了。是这个植物吗？也不是，这植物它是没有自主意识，它就在那待着，也没有主动攻击这个小孩。是什么？是小孩自己的无知，或者他对老师的轻慢、无所谓，导致做出了鲁莽的行为。最后呢，这个鲁莽的行为伤害到了自己。所以你如果一定要去追究这件事情的原凶，就是这个小孩自己。但你说小孩也很冤枉，他也不知道啊。对，就是你不知道，所以你才要接受教育，对不对？老师就跟你讲这个东西不能碰，碰了以后你会倒霉的，那听话的小孩他就不去碰了，他就会选择一条好的路，走上这条路他就不会被刺扎到。这不是老师奖励他，也不是这个植物奖励他，是他自己遵循了正确的规律，他就得到了一个好的结果，也是“自作自受”。那么另外一个小朋友手被扎伤了，他是不听老师的话，或者说他没有听到老师的话，无论如何，他都做出了一个错误的行为，导致最后自己手被扎伤。那也不是老师惩罚他，也不是植物惩罚他，而是他自己因为无知而害了自己。

所以佛教就非常强调“智慧”的作用，非常强调“教育”的重要性。佛陀就是老师，他告诉你哪些行为会得到哪些结果，哪些行为会得到善果，哪些行为会得到恶果。他鼓励我们去做善事得善果，他劝诫我们不要去做恶事，避免将来得恶果。如果你一定不听，你一定要去做恶事，那他也没有办法避免你遭受恶果。就像老师跟小孩讲你手不要碰，你硬要碰，老师也没有办法阻止你的手受伤。反过来讲，或者你因为种种的原因，你没有听到佛的这个教诲，你不知道什么样的行为会导致什么样的结果，你自己去做了，最后导致一些不好的结果，那佛也没有办法。

所以讲因果的话，大家要明白，因果不是由佛来制定的，它也不是由佛来执行的，它是一种天然的规律。佛只是发现了，不能说发明，发现了这些规律告诉大家。你遵循这个规律做，你就会吉祥如意，你违逆这个规律，你就会有不好的结果，仅此而已。佛就是一个发现者、旁观者、引导者，他不是一个创造者，他也不是一个裁判。

关于因果呢，就简单的跟大家介绍到这里。当然这个话题其实很大很复杂，在专门的佛教内部，其实这是一个很大的课程，我们这寥寥数语其实是讲不完的。但是呢，我们这个是入门嘛，所以跟大家做最最最最简单的一个介绍。凡事一定有原因，这个原因都是自己做的，没有人来创造，也没有人来惩罚。你只要遵循这个规律，就会得到好的结果。违逆这个规律，就会得到坏的结果。



诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
                          一一《大乘妙法莲华经》
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《佛学入门》 作者：北川先生

第四课 什么是轮回？佛教如何描述“六道轮回”？

各位朋友大家好，我们今天来谈佛学入门的第四问，什么是轮回？

讲到轮回呢，似乎是佛教独有的一个观点。当然其实也不是，比如在印度教当中，或者印度的其它一些宗教当中，也有类似的一些观念。在世界上一些比较古老的，但比较小众的宗教当中呢，也有类似的观念。但是在大的宗教当中，伊斯兰教、基督教应该是没有佛教意义上这样完整的轮回概念。当然你如果细扣起来，比如说这个人升到天上去，也可以算是一种轮回，但这个就太简单了，只有一轮，佛教的轮回要广博和复杂得多。

轮回这个词呢，前面往往还有一个词，叫六道。所谓六道，六就是数字，道你可以理解为不同的途径。那么所谓六道轮回是什么呢？就是生命的六种状态。佛教认为，一般人的生命或者叫“凡夫”的生命，他就是在六种状态当中不停地循环的，所以叫轮回。

轮回，字面的意思就是像个轮子一样，它会来回地旋转。佛教认为凡夫的生命也像这个来回旋转的轮子一样，你一直是在这六种状态当中，按照一定的规律，不停地循环往复。

往外延展讲一点的话，佛教认为生命状态不是只有这六种，其实总共是有十种生命状态。但是为什么把这六种叫做轮回，另外四种就不是轮回呢？因为这六种跟另外四种有一个很大的区别。另外四种是所谓“圣人”的生命状态，而这六种是“凡夫”的生命状态。

那么凡圣的区别是什么？

所谓的圣人，并不是不食人间烟火，并不仅仅是道德高尚，也不是说他有些法力、法术，不是的。佛教内部对于凡、圣界定的标准就是，所谓圣，就是完全或者部分地觉悟到了这个宇宙的真相，这个叫“圣”。那么如果你完全没有觉察到、觉悟到这个宇宙的真相，这个叫“凡”。所以从这点大家就可以发现，佛教还是侧重于智慧。你内心当中的智慧程度，对宇宙的认知清晰程度是怎么样的？你如果已经是部分认知到了规律，部分认识到了真相，或者说全部认识到了，那你就是圣人。跟你吃不吃人间烟火，跟你有没有法力，跟你道德都不是最主要的关系。

如果你没有认知到世界的真相，一点都没有认识，那么你就是“凡”，所谓的凡人。当然这个凡人呢，他不仅仅是人，他有六种状态，这个就叫所谓的“六道轮回”。而如果你已经超凡入圣，领悟到了这个宇宙的规律和真相的话，你的生命就只会不断地往上升华，不会再轮回了。

你说不断往上升华，这个跟轮回的区别是什么？往上升华是单向的，就是单程票，它不是往返的。轮回是什么？往返票，你去了还要回来，回来还要再去，这个就是轮回跟升华的区别。

所以如果你已经觉悟的话，那么你会进入四种圣人的生命状态。然后你会不断地往上升，最高、最顶级的圣人的生命状态，就是佛陀。那么往下呢，佛以下是菩萨，菩萨以下是罗汉，罗汉又分成两种，一种叫声闻，一种叫缘觉。所以加在一块，正好是四种。

所以大家记住，佛、菩萨、罗汉都是圣人的生命状态，或者说一个生命它成为了圣人以后，他觉悟到了宇宙的这种真相以后，他就会处在这四种状态当中的某一种，而且他会不断地往上升，一直到成佛为止。佛往上就没有了，已经彻底觉悟了，所以他的生命就保留在一个永恒的状态，不会再去升华，当然也不会再堕落。

还有六种生命状态，是如果你没有觉悟到宇宙的真相，你就会在这六种状态当中循环往复，不断地运转。

关于这一段呢，简单跟大家总结一下。一个生命处在这个宇宙当中，他只可能是十种生命状态中的某一种。圣有四种，凡有六种。我们一般讲的轮回，是指六种“凡”的生命状态。因为圣不存在轮回，他只会不断地往上，不会再往返。或者讲得严谨一点，他即使会回来，那他也是主动回来、有意地回来，不像六种“凡”的状态，是被动的、不由自主的，被推动着去到这个地方，去到那个地方，自己是不能做主的。

当然这个就不能再往下展延展了，再往下延展就有点复杂，违背我们入门级别的初衷，所以这个问题就到此打住，我们回过头来说，到底是哪六种轮回的生命状态？

六种生命状态是这样的，它又分成两大类。一大类中三种生命状态是相对比较好的。所谓相对比较好，就是说快乐的时光会多一点，痛苦的时光会少一点。或者说，至少还是有那么一点比较明显的快乐时光。还有三种生命状态是痛苦的时光比较多，甚至纯粹地痛苦，或者说快乐的时光是那么得微不足道。大致分成这两大类。

根据六道的这种分法，三个比较好的叫“三善道”，三个不太好的叫“三恶道”。

三善道是哪三善道？我们从上往下讲，最高的一层就是“天”。所谓天是什么呢？就是神仙，天上的神仙。佛教认为包括基督教、伊斯兰教，包括其它各大宗教所谓的天堂，都在这个范围里。所以从佛教的观点来看，我以前跟很多朋友讲过一个观点，基督教也好，伊斯兰教也好，他们表达的某些东西不是错误的，或者说不是全错的，但是也没有表达完整。比如说升天堂这回事有没有？佛教认为是有的，但是佛教认为升天堂也不是生命的一个终点，甚至不是一件值得夸耀的事情。升完天堂以后，因为你还在轮回当中，你还有可能会掉下去，继续去过天堂以下比较悲惨的生活。所以从这个角度来讲，升天堂的意义就不大。

这个是第一层，天堂、天界，天上的神仙，这个都是在六道轮回里面的，当然它是六道轮回里面最好的。

那么天的特点是什么呢？快乐，非常非常得快乐。而且天分很多层，佛教认为天分二十八层，越往上快乐越大，越往下快乐越小。那么天上有没有痛苦呢？有的。唯一的痛苦就是死亡。天人活着的时候是非常快乐的，可以说衣食无忧，每天就是吃喝玩乐，各种各样的玩，我们人类想不到的各种玩法。他们过得很开心，也完全不用工作，没有生存的所谓压力。但是他唯一有一个毛病就是，天堂不是永生，上了天堂以后还会死亡，所谓经历“天人五衰”。所以这个意义就不大。一旦死了，你就会掉下来，可能继续做人，甚至投胎做猪，都是有可能的。

那么第一层是天，第二层叫“阿修罗”。

阿修罗是什么呢？你也可以说，他是一种类似像神仙一样的生命状态。但是他有个特点，他的痛苦会比天界要多一点。有些经典的说法是，他一天1/4的时间会感受一些痛苦，而且他的痛苦主要是内心比较嫉妒。当然对人来讲，他其实也已经非常非常好了。我们人间最大的富豪，生活状态在阿修罗看来都是非常low的。只是他还不满足，他总觉得天人比他过得更好。因为阿修罗也好，天人也好，他们都是互相能够看到对方的，他们都有一定的“神通”，所谓的灵异功能，或者超自然能力。我们人类讲的超自然能力，但在他们看来是很正常的。就像我们人的能力，可能在蚂蚁看来都已经是神通了，已经是法术了，但对人来讲都是稀松平常的。所以他们都有超过人的这些能力，互相能够发现对方。

于是很明显，阿修罗会觉得天人比我过得更好，就会嫉妒。然后双方经常会有矛盾甚至会发生战争。但是阿修罗往往打不过天人，所以对阿修罗而言，痛苦就会比较大，但是跟人相比还是要好很多。这是第二层。

第三层就是“人类”。

三善道里最低的一层就是人类。这个就不用多说了。我们坦率地讲，人的一生痛苦应该是比快乐多的，但是为什么佛还把人归在三善道？其中一个原因就是，人类的很多快乐还是比较明显的，还是能够被我们去怀念的，有很多的欢乐时光。更重要的是什么呢？在六道当中，佛教认为人是最有能力，最有自身的条件，无论是生理也好、心理也好，去修行佛法，乃至修行一些非常深入的佛法，并能迅速获得觉悟。所以这是人比其他五道都要优越的地方。哪怕比天还要优越，就是在这个地方。

简单总结三善道，天、阿修罗、人。天，纯然的快乐，唯一的痛苦就是死亡。阿修罗，快乐是大部分，痛苦往往来自于他的嫉妒心以及因此引发的争斗。人，我们就不用描述了。

三恶道是什么呢？三恶道里面，最高的一层，就是痛苦比较小的畜生道。虽然是三恶道里面痛苦比较小的，但在我们人看来也是蛮痛苦的。所谓的畜生道，就是我们现在讲的动物。小到蚂蚁，大到什么大白鲨，海里面的鲸鱼这些都算是畜生道。当然佛教还认为有很多奇奇怪怪的，传说中的一些动物，比如“龙”也是畜生道。佛教认为是有龙这种生物的，它也是动物，属于动物里面比较高贵的生命。但从六道的角度来讲，龙比人还要更加低劣一点。这是畜生道。畜生道对我们来说很熟，也就不展开讲了。

那么比畜生道更低的，就是鬼道。这是我们中国人非常熟悉的一个概念。一般我们中国人认为人死就变鬼，对吧？但其实不是的。人死以后变鬼的可能性其实只有1/7。六分是轮回，还有一分是轮回以外的四种生命状态归做一分。所以一个人死了以后他会去哪里？有七种可能，鬼只是七种可能性之一。

鬼的生命状态是什么呢？在佛教内部讲到鬼道的时候，往往前面还有个词叫“饿鬼道”。你通过这个描述就可以知道，大部分鬼道众生它的特点就是饥饿。由此你也可以衍生它的更多特点，就是物质匮乏、饿、渴、冷等等，就是没有一个舒适的环境，这是鬼道众生的一个特点。这个我们中国人还是比较熟知的，我们要替亡去的人上供的时候，要给他送食物、烧衣服，甚至现在流行烧房子、烧苹果Iphone、烧车子…… 这个其实你不能说完全是迷信糟粕，还是有一定道理的，包括烧纸钱。鬼道里面它其实也是一个像我们人类社会一样的体系。有些鬼道，它也有社会结构，也有次序，甚至有自己的阶层，发行自己的货币，这些都是有的。所谓冥国银行、天地银行，这些东西不完全是搞笑的，冥币这个东西也不完全是搞笑的。

当然佛教认为，对鬼道众生的这些利益和帮助，更好的方法其实是佛法，而不是仅仅烧一些纸钱，烧一些吃的、穿的。但你烧这些东西，它能不能有效用，能不能受到一些利益？一定程度上也是可以的。当然具体怎么样起效，这个也很复杂，有很多具体的仪轨方法，大家以后有兴趣，可以找老师慢慢学。现在大家只需要明白，鬼道主要的痛苦是物质的匮乏。

最后，六道轮回里面的最后一个，就是几乎所有宗教都会讲的“地狱”。

地狱其实也是一种鬼。只不过它跟鬼道的众生相比，前者是相对比较有自由的鬼，在外面可以随便晃。后者是什么，关起来受刑罚的。等于被抓进去受老虎凳，在渣滓洞里面受折磨的这种鬼，这个就叫地狱。它其实也是鬼的一种状态，只不过这个鬼呢，没有自由，在承受痛苦。那地狱我想也不用多介绍了，虽然大家可能没有仔细去看过各大宗教对地狱的描述，但是只听一个词，应该就可以知道了，肯定是一个完全惨无人道的地方，不停地受折磨，不停地经历痛苦，基本上就是这样。佛教里面甚至还有“无间地狱”的说法。无间就是，受苦的时间是没有间断的，不休息的，一秒钟连着一秒钟受苦，无间有这样的一种含义。当然在这里我们也不多展开了。

简单总结一下，所谓的六道，最上层的就是天，第二层阿修罗，第三层人类，第四层动物，第五层是饿鬼，第六层就是地狱。那么轮回是什么呢？就是一个人死了以后，如果你没有觉悟到宇宙的真相，那么你就会在这六种生命状态当中不停地循环。一个人死了以后有可能他会升天，有可能他会做阿修罗，有可能继续做人，有可能做猪、做动物，也有可能成为鬼，甚至可能去了地狱受苦，这六种可能性都是有的。而且在这六种状态当中，也都不是永恒的。就像我们前面讲升天堂不是永恒的，你在天堂的寿命尽了以后，还是会掉下来。那么反过来讲，下地狱也不是永恒的，地狱里面的人也会寿命结束，之后他也会从地狱里面跑出来，也许就投胎做人去了，他就结束了地狱的痛苦。

这也是佛教跟基督教、伊斯兰教很大的一个不同。伊斯兰教、基督教都认为升天堂就是永远待在天堂，永远不会掉下来；下地狱就是永远在地狱，永远出不来了。但是佛教认为不是这样的，升天堂你也会掉下来，下地狱你也会爬出来。你做鬼了，也有可能死了以后重新投胎做人了。你做动物了，可能动物死了以后又升到天上去做神仙了。完全都是有可能的，互相之间大家都是可以串门的，没有说你进了一个房间，投生了一道就固定下来，永远不会变，这是没有的。这是佛教一个很重要的观念。

那么讲到这里大家就会问了，推动大家去到这些地方背后的力量是什么呢？一个人死了，他为什么就升天了呢？另一个人死了，他为什么就去做猪了呢？这背后的原因是什么？之前我们讲过，这些都不是佛决定的，那么是谁决定的？

就是第三讲中所讲的“因果”，是因果业力决定的。

假设一个人死了，比如说，他来世升到了天上，那么他升天就是一个结果。他为什么会升天？佛经里面有相关的描述：一个人如果守持五戒、十善，然后有些比较高的天还有“禅定”的要求，就是你的心要有定力，能够定的住，那些高阶的天就有“禅定力”的要求。那么你满足这些条件以后，死了以后就会升天。如果一个人守持五戒，五种戒律：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那么他死了以后就会转世做人等等。轮回转世，就是由很多这些，各种各样的原因所导致的结果。

再比如去下三道，三恶道的。愚痴心比较重的人往往会转生为“畜生”，转身为动物。因为动物普遍的特点就是智商偏低，最聪明的动物可能也就跟人类五六岁小孩的智商一样，它不太可能达到成年人的智商。所以你如果这辈子是智商比较低劣的，那你下辈子做动物的可能性就很大。因为这个“愚痴”的力量会推动你转生为这种生命状态。然后呢，你如果这辈子比较贪心的，那你下辈子做“鬼”的概率就会比较大。因为你过于贪婪，所以你将来就会感受到很匮乏的一种外部环境。再然后，如果你这辈子比较容易发脾气，甚至伤害他人、恶意攻击他人，那下辈子堕“地狱”的概率就很大。因为这辈子伤害他人或者其它众生，下辈子你的果报就是被他人伤害，就可能会有很多所谓牛头马面，地狱里有很多人来惩罚你，或者伤害你。

这个其实就是关于六道轮回最简单的一个解释。

那么，也许有些人认为这个东西有点神叨。你这么说我也看不见，我最多只能看见人和动物，另外四个我都看不见，你怎么给我证明？在佛教比较深入的经典，相对更多谈到一些哲理性的经典里，会谈到一个概念，就是说这六道，虽然说现象上的确是存在的，但是本质上它其实是什么呢？是“六种心态”。比如说，天界的心态就是傲慢。因为他高高在上，什么都很好，就像现在世界上很多富人一样，他看这个世界是俯瞰的。他会觉得，芸芸众生都不如我，我是非常高贵的，我是非常优秀的。所以天人的主要特点就是傲慢，傲慢心重的人，他其实就是属于天神这个级别的。阿修罗的状态主要是嫉妒。嫉妒心比较盛的人，就会转生为阿修罗，或者说就是阿修罗这种生命状态的一种反应。畜生我们说过了，它的主要特点就是愚痴，智慧不够。恶鬼的主要特点就是贪婪。然后呢，地狱的主要特点就是仇恨。所以有了“贪嗔痴”这三种毛病的人，其实你就是这三道的一种化现。这三恶道，其实就是你内在心理的一种投射，呈现在外的一种化现。

对于人来讲，其实前面这五种，基本上都是沾点边的。我们人也有傲慢，也有嫉妒，也有贪婪，也有仇恨，也有愚昧的这种状态。所以对人来讲，有点像一个什么都沾一点的综合体。

比较深层次的解释，所谓的六道，根本而言是一个众生“内在缺陷”的一种外在投射。当然它也不妨碍外在的确会呈现出这样的一种状态和感受。但这个话题往深里面讲，就会谈到佛教里面一个非常深奥的哲理性话题，就是“万法唯心”的概念。那这个概念讲起来就太长篇大论了，就不在这里展开了。

今天这一章的目的，或者说希望大家了解的，其实就是什么是“六道”，什么是“轮回”，以及为什么会产生轮回。简单讲一个没有“觉悟”了的生命，他就会在六种状态当中不断地循环。上了天堂会下来，下了地狱会上来，任何一个地方都不会永远地停留。而且由什么力量推动他往什么道去的，是依据他个人以前的业力，不是他现在能决定。不是说我死的时候我想去哪就去哪。谁死的时候会愿意下地狱？但是你死的时候，你不愿意下地狱，很可能也会下地狱。为什么？因为你以前造了下地狱的这个因，你曾经在自己的内心当中种下过，让自己未来某一世的生命会在地狱当中度过的这个种子。现在这个种子成熟了，你就没有办法了。

所以我们讲人的命运是自己决定的，是指“播种”因的时候你能决定，等到“果”已经呈现的时候，你是左右不了的。就像西瓜的种子已经种下去，到了明年、后年，长出来的就是西瓜，你说我不要西瓜我要南瓜，那个时候就来不及了。你要南瓜的时候，应该是在种种子的时候就播种南瓜种子，不能用西瓜种子，就是这么个道理。

总之人的生命，从种种子的角度来讲，是人自己可以决定的，但是从果报已经呈现，自己没有办法来改变的这个角度来讲，又是无法决定的。所以比较严格的描述是：当下的命运，是由过去的自己的行为所决定、所导致的。

这就是简单来讲，什么是六道轮回。



诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。

                          一一《大乘妙法莲华经》
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《佛学入门》 作者：北川先生

第五课 佛教中的皈依是什么？

皈依，一般来说是一个人正式成为佛弟子第一个会经历的一种仪式，同时它也是佛教中最基本的一个戒律，就是所谓的“三皈依戒”。这个呢，想跟大家展开讲一下。

首先来讲什么叫皈依。

皈依其实就是一种心态，这种心态是什么呢？就是在最根本的问题上，求得一个“依靠”。依就是依靠，归就是回归，回归和依靠。而且这种回归和依靠呢，是在最根本的，人生最终极的问题上。

什么叫“最终极”的问题呢？

有终极的问题就必然有不终极的问题。什么叫不终极的问题？很简单，比如说我今天出门打个车，我要从a点到b点这个地方，我这一路上我靠什么，我主要靠出租车司机嘛。他如果不给我开车或者他不载我，我也去不了，对吧。所以在这一段路上我靠司机，他开车把我送到目的地，这也是一种依靠，但这种依靠不能算是皈依，或者说不能算是终极的依靠。因为我只是暂时依靠他，对吧？我下了车以后，我就不用靠他，甚至这个人我这辈子都不会见到了。所以这种暂时地依靠不能算在皈依里。

皈依是指什么呢？人生重大问题的终极依靠。佛教认为人生什么问题是最重大的呢？有两个问题。

第一个问题就是“生死”的问题。你生命结束以后，你的生命是继续去六道轮回呢，还是超出轮回以外呢？或者说哪怕是在六道轮回，你是往好的地方去轮回呢，还是往坏的地方去轮回呢？这些就是生死的问题。

第二个是什么？比生死更重要的，就是“觉悟”的问题。因为你在六道轮回当中，哪怕你做天人，做神仙，你也不见得是一个圣人，你可能还是个凡夫，你还没有觉悟到宇宙人生的真相。所以觉悟是比生死更重要的问题。

佛教认为，生死问题也好，觉悟问题也好，你靠其他所有的生命，你靠其他所有的方法，都是不可能解决的。你靠出租车司机肯定是不能解决的，靠你老爸、老妈，靠你的亲戚朋友，也是不能解决的。甚至你靠国王，靠我们这个地球上最有钱、最有权势的人，他也是不能帮你解决的。美国总统他能帮你解决生死问题吗？他能让你获得觉悟吗？是不能的。比尔盖茨，世界上最有钱的人，他哪怕把所有的钱都给你，他能让你，确保你死了以后超越轮回，或者说死了以后，我们能够往“三善道”去，而不堕入三恶道吗？这都是不可能做到的，他也不能保证你获得对宇宙人生的这种正确的认识，他自己可能都没有正确的认识。

所以佛教认为，这两个最根本的问题，你是不可能靠其他人的，你只能靠什么？靠已经解决生死问题和已经觉悟的人，靠他所提供的方法，靠我们一起走在这条道路上的同伴，这就是所谓的“佛、法、僧”三宝。

佛就是佛陀，当然他不是一个人，我们讲过，以前有很多的生命成佛。所谓的佛陀就是，第一个，他自己已经解决生死问题。第二个，他已经获得了最终极的觉悟，所以他能够帮助大家解决生死问题，并获得同样的觉悟。所以他就是一个过来人，一个老师。那么他给你上课，他是有教材的，他是有方法的，这个就叫“法”。佛教的各种经典：佛经、论典，包括具体修行的方法，这个都叫法。然后呢，一起上课的很多同学，这个就是僧。这就是我们一起走在觉悟的道路上，走在破除生死迷惑的这个道路上的同伴，这个叫僧。

所以所谓的“三宝”就是佛、法、僧，皈依三宝就是皈依佛、法、僧。皈依佛、法、僧的意思就是在生死问题和获得觉悟的终极问题上，我们要依靠佛陀，依靠他所传授的方法，依靠我们共同走在这条道路上的同伴。只依靠这三个，不依靠其他任何的东西，不依靠其他任何的人。

当然我要强调一遍，注意，这里的依靠是指“终极”的依靠，而不是暂时的依靠。对于临时的依靠，我甚至都可以去依靠一个出租车司机，我都可以依靠快递小哥，这些都没有问题。但是在终极依靠上面，其他所有的生命，其他所有的方法，其他所有的人，我们都是靠不住的。只能依靠佛陀、教法和僧众。这里的僧众大家不要误会，不是剃了头的出家人，不是和尚叫僧众。广义的僧众是，学习佛法、向往解脱的人就叫僧众。所以他有可能是一个在家人，他也可能并没有出家，但他也是僧众，走在正确的道路上。

这是皈依三宝表面的一个解释，更加深入的解释呢？佛陀他不是一种神明，他也不是具体指哪尊佛，他代表什么呢？代表了“觉悟”。他所传授的佛法，包括教材，包括经典，包括修行的方法，代表的是“正确的道路”。因为你只有按照这个教材去做，学习这个教材，学习这些方法，你才能获得觉悟，所以这个是正确的道路。然后僧众就是，大家共同走在这条觉悟的道路上，大家都会守持一定的戒律，大家都愿意去约束自己的语言、内心和外在的行为，都会比一般人更加的清净。所以僧众就代表“清净”。

从这个角度来讲，皈依三宝就变成了三种更加深化的解释。皈依佛教，觉而不迷，觉悟而不要迷惑。皈依法，正而不邪，我走正确而不是走邪道。皈依僧，净而不染，我要清净而不要污染。所以这个皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，就可以把它升华为：我要依靠觉悟而不依靠迷惑，我要依靠正确而不依靠错误，我要依靠清净而不依靠污染。

有很多高僧大德是从这个角度来解释皈依三宝。这个解释，我觉得是非常的精辟的，也是一般人，哪怕没有任何的宗教信仰，或者哪怕你信其他宗教，都能够来接受的。所谓的皈依佛其实就是我要觉悟，我不要迷惑。谁又会想要迷惑呢？皈依法，就是我要正确而不要错误。谁又会想要错误呢？皈依僧，就是我要清净而不要污染。谁又会想要污染呢？

所以皈依三宝就是我要依靠觉悟，依靠正确，依靠清净。“觉、正、净”这三条是我们身为人类都向往的三种美好的状态、美好的境界。

皈依三宝之所以把它讲成一个戒律，也是因为，所谓皈依了佛，你就不能皈依天魔外道。皈依了法，你就不能皈依外道典籍。皈依了僧，就不能够皈依外道徒众。

什么意思呢？

就是说你皈依佛以后，你就不能够在“终极”问题上去依靠其他的任何神明。注意是终极问题，不是说日常的小事情。日常小事情，当然我们还是要请求很多人的帮助，依靠大家的帮忙，我们才能够办成事情，这个不违反戒律。所以很多人说，我们皈依佛了，是不是也不能去教堂，也不能去道观，也不能去清真寺？其实不是这样。你当然可以去，甚至你可以对这些神明表示一定程度的尊重，但是你要清楚，在生死问题和解决迷惑的问题上，或者觉悟的问题上，这些生命他们是没有办法帮到你的。你可以对上帝表示你的尊重，这个没问题，这个不算破皈依佛的戒律。但是呢，你内心当中要很清楚，在根本的生死和觉悟的问题上，上帝是没有办法帮到我的，我不可能去依靠他，我只能依靠佛陀，这个就是叫皈依佛的含义。

皈依法，不归外道典籍。有些人说，那是不是我们外道所有的书都不能看，《圣经》不能看，《古兰经》不能看，道教的经典不能看，儒家的经典不能看，看了以后我就是破了皈依法的戒律？当然不是的，你当然可以看，甚至你可以去学习。因为你要了解其他宗教，你才能够更好地跟他们交流，这个都没有问题。但是所谓的皈依法，就是你内心当中知道，只有佛经才能帮助我解决生死问题和迷惑的问题，才能帮我破迷开悟，渡过生死轮回的大海。你内心只要保持这样的一种观念，那这个就没有问题。其他宗教或者其他世间的书，这些知识你都可以去学习，没有问题的。

皈依僧不皈依外徒众。不是说你皈依了僧众以后，你就不能够去跟其他有宗教信仰的人，或者无宗教信仰的人交往，这个绝对不是这样的。而是说你要明白，在走向解决生死问题，或者觉悟的这条道路上，我跟他们交往是对我没有帮助的，我不可能依靠他们。当然，日常大家如果吃个饭，喝个茶，聊个天，探讨一个问题，这个都没有问题。甚至大家做好朋友，互相在生活上帮助，这个也都没有问题，都是OK的。但你要很清楚，他们不可能在生死问题上帮到我。我在解决根本的问题上，我还是要依靠佛教的僧众，依靠我们一起修行佛教的这些同伴。你有这个观念就OK。

所以这里的关键在于，你要搞清楚，什么问题上你要依靠什么样的人。什么问题上，你不能依靠什么样的人，这个问题搞清楚了，那么三皈依其实是很容易做到的。一些朋友以为皈依了佛门以后，我就不能去接触其他宗教，也不能够去接触儒家、道家，也不能去接触搞世间科学的人。我觉得是你的这个理解不对。

简单总结一下。皈依就是一种依靠的一种心态，这种心态其实我们一直都有。小时候依靠父母，长大了依靠老师，再大一点依靠朋友，依靠老板，最后依靠自己。这个都是依靠，都没有问题。但是你要明白真正靠得住的是什么？在什么问题上真正能够依靠什么样的？真正靠得住的就是佛、法、僧。因为他们代表觉悟，代表正确，代表清净。他们能在生死问题上，和是否真正的理解认识这个宇宙的真相上，给到最真实的帮助。所以在这些问题上，真正的去依靠他们。



诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。

                          一一《大乘妙法莲华经》
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修改:bcyanyi FROM 180.171.119.*
FROM 101.224.144.*

这个主题不能发了么？怎么贴第七课上来之后没反应。
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