尔时世尊告阿难陀曰。如是应知教有真伪。始从今日当依经教不依于人。

云何依教不依于人？若苾刍来作如是语。具寿。我从如来亲闻是语闻已忆持。说斯经典说此律教。真是佛语。此苾刍闻彼说时。不应劝赞亦勿毁訾。应听其语善持文句。当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者。应告彼言。具寿。汝所说者非是佛语。是汝恶取不依经律当须舍弃。

复次阿难陀。若苾刍来作如是语。具寿。我于某住处见有大众。多是耆宿善明律藏。我于彼处亲闻是语闻已忆持。皆依经律真是佛语。此苾刍闻彼说时。不应劝赞亦不毁訾。应听其语。善持文句。当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者。应告彼言。具寿。汝所说者非是佛语。是汝恶取不依经律当须舍弃。

复次阿难陀。若苾刍来作如是语。具寿。我于某住处见有众多苾刍。皆持经持律持母经。我于彼处亲闻是语闻已忆持。皆依经律真是佛语。此苾刍闻彼说时。不应劝赞亦不毁訾。应听其语善持文句。当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者。应告彼言具寿。汝所说者非是佛语。是汝恶取不依经律当须舍弃。

复次阿难陀。若苾刍来作如是语。具寿。我于某住处见一苾刍。是尊宿智者。我于彼处亲闻是语闻已忆持。皆依经律真是佛语。此苾刍闻彼说时。不应劝赞亦不毁訾。应听其语善持文句。当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者。应告彼言。具寿。汝所说者非是佛说。是汝恶取不依经律当须弃舍。

复次阿难陀。若苾刍来作如是语。具寿。我从如来亲闻是语闻已忆持。说斯经典说此律教。此苾刍闻彼说时。不应劝赞亦勿毁訾。应听其语善持文句。当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律不相违者。应告彼言。具寿。汝所说者真是佛语。是汝善取依经律教当可受持。

复次阿难陀。若苾刍来作如是语。具寿。我于某住处见有大众。多是耆宿善明律藏。我于彼处亲闻是语。闻已忆持。皆依经律真是佛语。时此苾刍闻彼说时。不应劝赞亦勿毁訾。应听其语善持文句。当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律不相违者。应告彼言。具寿。汝所说者真是佛语。是汝善取依经律教当可受持。

复次阿难陀若苾刍来作如是语。具寿。我于某住处见有众多苾刍皆持经律持母经。我于彼处亲闻是语闻已忆持。皆依经律真是佛语。此苾刍闻彼说时。不应劝赞亦勿毁訾。应听其语善持文句。当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律不相违者。应告彼言。具寿。汝所说者真是佛语。是汝善取依经律教当可受持。

复次阿难陀。若苾刍来作如是语。具寿。我于某住处见一苾刍。是尊宿智者。我于彼处亲闻是语。闻已忆持。皆依经律是真佛语。此苾刍闻彼说时。不应劝赞亦勿毁訾。应听其语善持文句。当归住处捡阅经文及以律教。若彼所说。与经律不相违者。应告彼言具寿。汝所说者真是佛语。是汝善取依经律教当可受持。

复次阿难陀。初之四种名大黑说。汝等苾刍应可善思。至极观察深知是恶。此非是经。此非是律。非是佛教。当须舍弃。后之四种名大白说。汝等苾刍应可善思。至极观察深知是善。此实是经。此实是律。真是佛教。当善受持。

阿难陀。是谓苾刍依于经教不依于人。如是应学。若异此者非我所说。
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修改:psych FROM 106.38.48.*
FROM 106.38.48.*

这个理论上不如禅宗的不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛
【 在 chuandeng 的大作中提到: 】
: 其实依法不依人，就根本来讲是没有问题的。
: 可是如果没有法师传法，普通人看经典也不能看明白，可能能看个表面文字意思就不错了。
: 但是末法时，邪师量如恒河沙，这确实有点难。
: ...................
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FROM 42.231.193.*

两点建议：
1.先读熟佛经原文——【读诵通利】，再看讲解。
2.不要把讲师自己的话和佛经上的话混淆在一起，都当成佛说来接受。


【 在 chuandeng 的大作中提到: 】
: 其实依法不依人，就根本来讲是没有问题的。
: 可是如果没有法师传法，普通人看经典也不能看明白，可能能看个表面文字意思就不错了。
: 但是末法时，邪师量如恒河沙，这确实有点难。
: ...................
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修改:psych FROM 223.72.83.*
FROM 223.72.83.*

谢谢师兄。


【 在 zipp 的大作中提到: 】
: 这是禅宗一派的宗旨，强调顿悟，由内向外扩展，于自性中，万法皆见
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FROM 112.20.92.*

如果连 把佛经的经文读诵通利 的心愿都没有，就跑去听讲解，怎么能说自己把佛，佛经放在最高了呢？

【 在 chuandeng 的大作中提到: 】
: 谢谢师兄建议
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FROM 223.72.83.*