匆匆浏览了一下《大乘理趣六波罗蜜多经卷》的皈依三宝品第一，深深为我们学佛群体的文化水平忧虑，这可能就是末法时代的征兆吧。为什么？望文生义，断章取义，阅读能力低下。




尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！云何名为佛、法、僧宝？云何归依？”

佛告慈氏言：“佛宝者则有二种：一者、佛身，二者、佛德。

“言佛身者，所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御 丈夫、天人师、佛、世尊，已于过去无量无边阿僧癨劫，不惜身命勤修六度万行圆满，菩提树下坐金刚座，降伏魔军，断诸结贼，获一切智，成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。

“言佛德者，即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智，离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道起如如化，若远若近游止自在无有障碍，于一芥子能纳无量诸妙高山。

“如是功德，无量无边，诸佛如来，悉皆具足。

“又从一劫至无量劫，寿命自在无能损减。于神境通往来变现，无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑、聚落，先放微妙金色光明照曜其处，其中众生遇斯光者，身病、心病皆得除愈。心火灭已，身得清凉，偻者能申，跛者能行，盲者得视，聋者能听、哑者能言，其心乱者便复本心，鬼魅、癫狂、 魍魉所持悉皆除愈，裸者得衣，賅慢心者而得谦下，忧恼者心安隐，失道者得正路，饥渴者得饮食，囚系者得解脱，恐怖者得无畏。

“丘陵、坑坎、山涧、堆阜皆悉平正犹如抵掌，门第卑小自然高大，衢路隘狭并皆宽广，市肆廛里自然开豁，秽恶不净应时香洁，荆棘、毒刺、瓦砾、沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒，香风和畅无诸尘坌，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟其声美妙出和雅音，象、马、牛、 羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛各出本音，其声微妙，箜篌、箫笛、琴瑟、鼓吹如是

乐器不鼓自鸣，及余种种巧妙希奇诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事，日日各异，转加殊胜，皆是如来威神之力。

“若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说：‘佛与功德不一不异。’譬如燃灯，膏炷与明不一不异，离于膏炷无别灯明；若言灯明离膏炷者，明所及处悉应焚爇。佛身、功德亦复如是，此微妙身是佛功德无漏法身，自、他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。若是体者，同于外物有四大相，故知非相亦非无相。若非相者同大虚空，同太虚者，性即是常，无方便过。自性清净，无染无著，甚深无量，无有变易，难解难知，微妙寂静，具无边际真常功德，绝诸戏论，唯佛证知，非余所及，亦非 譬喻之所校量。慈氏！当知如此身者，即是过去、未来、现在腫伽沙等诸佛世尊法身之相。

“佛报身者，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，常住不变，诸根相好，智慧光明周遍法界，皆从出世无漏善根之所生故，不可思议超过世智，纯熟有情为现兹相，演无尽法广利无边。慈氏！当知此即如来报身圆满。

“言化身者，为彼有情随所应化，故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身，或于地狱以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法令发胜心，便生人、天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情，令离饥渴种种逼迫，化以正法使发胜心，便生人、天受诸快乐，深入佛法得圣 道果。或化傍生在于彼趣，或作迦噜砮身，或作龙身，或作师子、象、马、熊、 罴、虎、豹、犲、狼、野干、狐、兔、羏蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身，令诸有情离相残害，慈心相向，能离种种诸怖畏事，示以正法令深信乐，归佛、法、僧，得生人、天获诸快乐，得佛法分证圣道果。或化有情于余国土，或日月光所不能照，如是种种无佛法处建立正法， 令诸有情归佛、法、僧，剃除须发，受佛禁戒，而作絆刍及絆刍尼，或作邬波 索迦、邬波斯迦，建立僧坊，护持正法，安立无量无数有情，置于人、天、涅槃彼岸而得果证。或生天趣化彼有情，令离五欲心无染著，导以正法发菩提 心，归佛、法、僧，深入正法，置于涅?解脱果证。或生人趣，现处王宫生释 种家，以巧方便化诸有情，断除三界烦恼、忧患、生、老、病、死，故现受生、踰城出家、菩提树下取吉祥草、坐于道场处金刚座、降伏魔军成等正觉，为化

有情转正法轮放大光明，周遍一切照曜世间，自利、利他悉皆圆满，或现寂静入大涅槃，是即名为佛化身也。

“如是种种善巧方便无量无边，皆是如来自在神力。此即三身，体无异相。”

尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！于意云何？若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：‘愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。’云何乃令发如是愿？ 为佛应身4那迁变，化身佛者疾入涅?，功德法身湛然常住，以是归依清净 法身。归法身者，即是归依过去、未来、现在诸佛。若我舍于众生取涅? 者，即同受于地狱诸苦；若与有情同解脱者，虽处地狱无异涅?。以是因 缘，令诸众生归佛法身证涅?乐，究竟如如体无增减。如是法身是真安乐，是故但令归佛法身。
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【 在 psych 的大作中提到: 】
: 能读经了，有进步，值得随喜赞叹。
: 这段是归依佛宝，接着看，后面还有归依法宝呢。
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复次慈氏云何名为第三法宝。所谓过去无量殑
伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓
八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟有缘众生。而令阿难
陀等诸大弟子。一闻于耳皆悉忆持。摄为五分。一
素咀缆、二毗奈耶、三阿毗达磨、四般若波罗蜜多、
五陀罗尼门。此五种藏教化有情。随所应度而为说
之。若彼有情乐处山林。常居闲寂修静虑者。而为
彼说素咀缆藏。若彼有情乐习威仪。护持正法一味
和合令得久住。而为彼说毗奈耶藏。若彼有情乐说
正法分别性相。循环研核究竟甚深。而为彼说阿毗
达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧。离于我法执
着分别。而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能
受持契经调伏对法般若。或复有情造诸恶业四重八
重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪。使得销灭
速疾解脱顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。此五法
藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。契经如乳调伏如
酪。对法教者如彼生酥。大乘般若犹如熟酥。总持
门者譬如醍醐。醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除诸
病。令诸有情身心安乐。总持门者契经等中最为第
一。能除重罪令诸众生解脱生死。速证涅槃安乐法
身。
复次慈氏我灭度后。令阿难陀受持所说素咀缆
藏。其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多衍那受持所
说阿毗达磨藏。曼殊室利菩萨。受持所说大乘般若
波罗蜜多。其金刚手菩萨。受持所说甚深微妙诸总
持门。如是教门能除有情生死烦恼长夜黑闇。速能
出离证解脱果。譬如明灯能除暗暝使得见道。佛亦
如是然智慧炬能照有情十不善闇使见善道设彼有
情悭吝财宝。闻此法已便能惠施一切贫穷。若有恶
业众生。闻此法已舍恶修善。若嗔恚者便能忍辱。
懈惰有情闻已精进。散乱众生闻已寂静。愚痴有情
闻是法已便发智慧。得智慧已悉能回心修种种善。
又诸有情闻此法已。闭恶趣门开涅槃路。犹如甘露
证解脱果。当知此即第三法宝。是三法宝一切众生
应当归依无为法宝。一切法中最尊最胜莫过无为。
何以故以于生死大苦海中能为船筏。能作有情甘露
良药。又是殑伽沙等诸佛菩萨。三无数劫六度万行
所证之果。如是妙法功德圆满。以是归依无为法宝。
若有众生受持经者当发是愿。愿我归依如是法宝。
归是法已愿令五道一切众生。亦发是愿我今归依。
亦令有情安住于此功德法中。引至涅槃真实宝所。
慈氏当知此即名为第三法宝。
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【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 刚才没写完按错键误发了
: 皈依三宝品第一讲了皈依佛法僧三宝，然后分别讲了三种佛、三种法、三种僧，每三种讲完都做小结，分别是：
: 若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身
: ...................

【“善男子，汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏，而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法，不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。彼虽戒坏，而无邪见，意乐、加行、见具足故，应诣其所，咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意所乐，发愿精进随学一乘，于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一，下至一颂，不应亲近，或与交游，或共住止，或同事业。若有亲近，或与交游，或共住止，或同事业，俱定当堕无间地狱。
“善男子，是故若欲于三乘中，随依一乘求出生死，欣乐安乐厌危苦者，应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没下至一颂，常应恭敬、读诵、听闻，应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。若诸有情，随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。何以故？
“善男子，我于过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘，所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；或为求请依独觉乘，所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；或为求请依于大乘，所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦，于三乘中下至求得一颂法已，深生欢喜，恭敬受持，如说修行，时无暂废，经无量劫修行一切难行、苦行，乃证究竟无上智果；复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁、障蔽、隐没下至一颂，常应恭敬、读诵、听闻，应发坚牢正愿求证。
“善男子，如是三乘出要正法，一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持，为欲拔济一切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法，下至一颂，决定当堕无间地狱。】
《大乘大集地藏十轮经》
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你的师父没有告诉你，看到佛经和讲经人应该恭恭敬敬的吗？

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 行了，别贴了
: 还是顾左右而言他的水平，这也是读经读不透、只是佛光掠影望文生义的原因
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【“善男子，如是三乘出要正法，一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持，为欲拔济一切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法，下至一颂，决定当堕无间地狱。】
《大乘大集地藏十轮经》

人非圣贤孰能无过。如果发现自己错认了三宝，可以忏悔。按照佛经的要求，重新归依三宝。
【于我法中，有二种人，名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯；二者、犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者. 】《大乘大集地藏十轮经》

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 讲经人，啧啧
: 看到歪曲佛经的，每个佛子应该挺身而出，维护正法
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