一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼
这一刻认识到自性就是佛，这一刻没认识就是轮回

有人演绎成生活故事

【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
: 宣化上人说："一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼。所以佛与鬼的分别，就在这一念之间，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地狱，所以这一念之中最要紧。"天堂与地狱只在一念之间，若念天堂，有爱便是天堂；若念地狱，人间处处即炼狱!
: 一天，信重武士向白隐禅师请教："真有地狱和天堂吗"
: "你是做什么的"白隐禅师问。
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    一九七六年十二月三十一 金山禅寺佛七

學佛的人，每天都要歡歡喜喜，要像光明的太陽，不要陰氣沉沉；一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。

這個心，一念的善，就造天堂的因；一念的惡，會結地獄的果。那麼我們成佛和下地獄，都是在這一念裡面分別，所以我們對這個心，時時刻刻都要管著它，不要叫它生出一些狂心野性、癡心妄想。

這整個世界，都是由眾生的心所造出來的。世界三災八難現出來，也都是由眾生的業感所成就；你不守規矩，將來就遭受很多的刺激，令你受不了。我們現在能聚會到一起，在這佛堂裡邊來念佛，這真是一個最好修行的道場。你在這兒念佛，就把你的狂心野性調伏了；你在這兒念佛，就把你的癡心妄想調伏了；你能一心念佛，就把你的貢高我慢也調伏了；你能一心念佛，就把你心裡的染污雜念也都調伏了。所以這念佛的法門，是微妙不可思議的。

【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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: 你搞笑呢，你这是埋汰宣化上人。  
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发自「今日水木 on JEF-AN20」
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什么是一念？从否定、肯定、原文三个层次分析

一、一念是什么？驳斥鸡汤文的理解

宣化上人原文："一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼。所以佛与鬼的分别，就在这一念之间，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地狱，所以这一念之中最要紧。"
演绎为：若念天堂，有爱便是天堂；若念地狱，人间处处即炼狱

天堂是六道之一，仍然在轮回之中，佛从轮回中解脱，把原文的佛换成天堂，属于偷换。

为什么产生偷换？一是不理解佛、天堂的区别，二是不理解“一念”在这里的具体含义。鸡汤文的念是念头（意识），具体的说是武士从被羞辱产生的嗔恨到在提醒下恢复理智的道歉，即是从天堂到地狱。
《金刚经》中的经典原文：凡所有相皆是虚妄。离一切相，即名诸佛。不论是嗔恨还是道歉，都是相，没有离开相，怎么能是佛？和“一念光明就是佛”明显不对应。


二、一念是什么？看宣化上人的解释

弟子问：什么是第一念？
上人答：就是本来的一念，不假思索，不用心意识就明白了。凡是去想，都是人心，不是道心。第一念是第一义，不落二落三。
弟子问：平常我们见到好吃的东西，第一念就想去吃它；或漂亮的东西，立即想拥有它。难道这也是“第一义谛”吗？
上人答：不是的，不要弄错了。所谓第一念是开本见知，是你的真心流露，本来面目。贪吃、贪好的念头都属于妄心、贪心，不是真心。譬如我们在这里研究真理，是属于阳的一面，贪吃、贪好的心，是属阴的一面，所以不能称为第一义谛。一定要趋向真理、光明才算，关键在于上达或下流。要知道人堕落地狱，也是从第一念开始，但那一念属邪、属阴、属下流，才会逐步向地狱走。所以要把基本问题分辨清楚，不能笼统混为一谈。

本来的一念，不假思索，不用心意识。第一念是第一义。第一念是开本见知，是你的真心流露，本来面目。一定要趋向真理、光明才算。

这些词，都很熟悉吧，第一念就是佛性，原文里也用了光明，后面又反过来说地狱。这里上人可能为了便于理解，和中国文化结合，用了阳和阴的概念。

也许有人反对：“一念”和“第一念”不一样，你用的是上人说的“第一念”不是“一念”。
答案是：没有我们序数中的第一、第二

三、为什么会产生对一念的不同理解？
原因很多。词语本来就是混沌的，在传播过程中容易因文化、阅读者的背景产生含义变化，而且有的读者望文生义，又不敢对权威的言论合理疑问，以已有的理解牵强附会。

尽信书则不如无书，即使是经文、高僧大德说的，也要琢磨，这就是了义。

读经肯定是好的，但psych的错误在于浑沦吞枣，在对佛教的见地没有理解的情况下，以“读”，而且以自我理解为绝对正确，否则搬出经文让人忏悔，这不是正确护持正法。
【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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: 你搞笑呢，你这是埋汰宣化上人。
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【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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: 提示信息，宣化上人是沩仰宗虚老的徒弟，对禅宗的概念应该是清楚的，
: 倒是有的人对禅宗的概念不是很清楚，念头不是指意识（这个就是概念不清）。
念头是意识，意识不等于念头
念（一念），念头，念尾，找个专业的禅宗老师的文献，搞清楚，就知道，三者的不同了。

引用的坛经恰恰证明最先引用的有宣化上人语句的文章是错误的
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一念
　（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：“一念时节极促也。”教行信
证文类三末曰：“一念者斯显信乐开发时克之极促。”观无量寿经曰：“如一念顷，即生彼
国七宝池中。”然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：“九十刹那为一念，一念中之一刹
那，经九百生灭。”往生论注上曰：“百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。”摩诃僧
祇律十七，则谓“二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫
名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日
极短时，有十二须臾。”此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为
一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓“
一弹指顷有六十念。”华严探玄记十八，谓“刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。”此二
说可为同意。彼翻译名义集五，谓“刹那毗昙翻为一念”者，亦即以一念与一刹那解为同义
也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵
知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，
如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓“一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛
智即一念”是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓“一念云
者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。”是也。又依选择集上，则谓“念与声是一。”
其证则引观经下品下生“使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。”论十念即为十声。故诵经谓
之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本
愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：“此言念者，谓称
南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。”同疏一曰：“言一念者，以事究竟为一念，非唯生
灭刹那等。”无量寿经上曰：“乃至十念。”同下曰：“乃至一念。”即一念十念之义也。

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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: 记不清，就往上翻，最开始就说了，你把宣化说的念，理解成时间分割，当时我就说了，跟这个你说的鸡汤文没有关系，是针对你对宣化的言辞的理解不对说的，我说的你埋汰宣化上人，意思是说，宣化不会像你理解的那么弱，人家怎么说也是沩仰宗的接班人，不可能把念搞成时间分隔的。
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