【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 念头是意识，意识不等于念头
: 念（一念），念头，念尾，找个专业的禅宗老师的文献，搞清楚，就知道，三者的不同了。
: 引用的坛经恰恰证明最先引用的有宣化上人语句的文章是错误的

记不清，就往上翻，最开始就说了，你把宣化说的念，理解成时间分割，当时我就说了，跟这个你说的鸡汤文没有关系，是针对你对宣化的言辞的理解不对说的，我说的你埋汰宣化上人，意思是说，宣化不会像你理解的那么弱，人家怎么说也是沩仰宗的接班人，不可能把念搞成时间分隔的。
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FROM 61.48.46.*

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 另就是宣化这句有点秀逗了
: 本来的一念，不假思索，不用心意识。第一念是第一义。第一念是开本见知，是你的真心流露，本来面目。一定要趋向真理、光明才算。  
: 本来面目，不垢不净，超然绝待，他还说趋向真理、光明才算，有光明（与黑暗对待）就是有对待，说的有点秀逗。


你的这句:第一义谛没有对待，对轮回中的众生是有对待的，所以说趋向真理、光明，而且说法开示用什么，用语言，语言就是有对待的。不用语言用拈花微笑也可以，但是契合听众根器吗？

这句：第一义谛没有对待，对轮回中的众生是有对待的。是你自己的理解，不是众多祖师的理解，没有那个高手表达过第一义谛对轮回中的众生是有对待的。不服，你贴一个证明。
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FROM 61.48.46.*

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 你现在和我有对待吗
: 发自「今日水木 on JEF-AN20」
没见梁武帝与达摩的对答吗？
梁武帝问达摩：对朕者谁
达摩：不识。
体会体会
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FROM 61.48.46.*

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 这个解释极好
: 发自「今日水木 on JEF-AN20」

就算丁老师解释的好，根据上下文及宣化是禅宗行人，他说的一念也不是时间间隔；

九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭(你贴的）。如果你是想说宣化上人理解成的一念是时间间隔，这样有九百多生灭。不怕念起，只怕觉迟，九百多生灭，早死了，投胎已久了。你这不是埋汰人家，是啥？

一念
　　﹝出华严经﹞
　　念即心念。此之一念，有真有妄。若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若
离根尘，真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不
断，促一刹那而非短，延无量劫而非长。经云：一念普观无量劫。是也。（一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十力。）
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】

另此前就说了找个专业的禅宗老师的文献把念，念头，念尾搞清楚，你把丁老师请出来，你听谁说丁老师是禅宗老师？
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FROM 61.48.46.*

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 复制粘贴不简单，因为需要选择
: 后来你自删了对比文辞、傲慢的帖子，还算有自知自省的能力
: 发自「今日水木 on JEF-AN20」

一念不生，就禅宗语录引用，不下几百次，你看看那些大佬，哪个是把一念当成时间间隔的？人家宣化上人好歹也是沩仰宗的接班人，我说你埋汰他，不冤枉你吧。

冬至日追荐上堂。问生死无二路去来报四恩。三恩则不问。如何是亲恩一句。师云。一
念不生全体现。脚头脚底是亲爷。


戒坛
　　一念不生六根清净。便成自性卢舍那万德圆满
　　诸缘顿息众戒全彰。何异即身芬陀利纤尘弗沾

黄檗曰。莫流注第
二念者。非言不生二念也。试问。汝日用念起有第几个数。若有八百一千。则使你肚腹胀满
去。悲夫。为不逢其人自计较卜度开眼为寐语。一盲引众盲。无量劫来一念所转而全无二念。
故曰莫流注第二念。一念普观。无量劫无去无来亦无住。一念万年万年一念。若实了一念不
生。则见透三祇劫空。想夫一念不生语往往错会谓如木人泥佛不知瞋喜痛痒。是则饭袋子闲
义解。夫言一念不生者。千思万虑不思议而能思议。声色堆里居见闻而非见闻。七穿八穴百
颠千倒。日用光中无为而为无知而知。前念后念俱是不生。谓之应无所住而生其心。
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FROM 106.120.182.*