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标  题: 什么叫声闻及菩萨乘增上慢
发信站: 水木社区 (Mon Jun  5 16:11:08 2023), 站内

大宝积经卷第九十/
优波离会第二十四

优波离白佛言：“世尊，云何声闻及菩萨乘增上慢者?”
佛告优波离：“若有比丘，作是思惟：我断贪欲，名增上慢；我断瞋恚及以愚痴，名增上慢；贪欲法异，诸佛法异，名增上慢；瞋恚法异，诸佛法异，名增上慢；愚痴法异，诸佛法异，名增上慢；谓有所得，名增上慢；谓有所证，名增上慢；谓有解脱，名增上慢；见诸法空，名增上慢；见于无相，名增上慢；见于无愿，名增上慢；见于无生，名增上慢；见无所作，名增上慢；见有诸法，名增上慢；见法无常，名增上慢；谓诸法空何用修习，名增上慢。优波离，是名声闻乘人增上慢者。
“云何名为菩萨乘人增上慢者？若诸菩萨作是思惟：我当发心求一切智，名增上慢；我当修行六波罗蜜，名增上慢；唯依般若波罗蜜而得解脱，更无余法而得出离，名增上慢；此法甚深，此非甚深，名增上慢；此法是净，此法非净，名增上慢；此诸佛法，此缘觉法，此声闻法，名增上慢；此法应作，此不应作，名增上慢；此是深法，此非深法，名增上慢；此是近法，此非近法，名增上慢；此是正道，此是邪道，名增上慢；我于阿耨多罗三藐三菩提，为疾得耶？不疾得耶？名增上慢；一切诸法不可思议无能知者，我能了知，名增上慢；乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提，而起思惟为大执著，是名菩萨增上慢者.”
尔时，优波离白佛言：“世尊，云何比丘离增上慢?”
佛告优波离：“若于一切不思议法无所执著，是名究竟无增上慢.”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“一切戏论从心起，　不应分别法非法，
如是见法不思议，　彼人处世常安乐。
凡夫迷惑随心转，　多劫轮回诸有中，
若知法性皆无性，　是名真实不思议。
若有比丘念诸佛，　非善思惟非正念，
于佛妄生分别想，　而此分别无真实。
若有思惟于空法，　如是凡夫住邪道，
但以文字说于空，　文字与空何可得？
若有思惟寂静法，　是心非有本无生，
心行觉观皆戏论，　无念名为见诸法。
一切诸法无思念，　有心有念尽皆空，
若人爱乐观察空，　于此无念勿生念。
法同草木无知觉，　若离于心不可得，
众生自性无所有，　一切诸法皆如是。
如因日光眼能见，　夜则缘离无所睹，
若眼自能见色者，　何故待缘方能了？
眼常因彼诸光明，　能见种种青黄色，
当知见性依众缘，　是故知眼不能见。
设有闻诸悦意声，　闻已即灭而无住，
推其去处不可得，　以分别故生声想。
一切诸法但言声，　文字于中假安立，
是声无有法非法，　凡愚不知妄生著。
我为世间叹布施，　而施根本不可得，
无所说中而演说，　是故佛法不思议。
我常叹说持净戒，　亦无众生破戒者，
破戒之性犹虚空，　清净持戒亦如是。
我说忍辱为最胜，　无见无生为忍性，
实无少法可瞋者，　由是说名殊胜忍。
我说昼夜常精进，　寤寐恒觉为无上，
虽经多劫勤修行，　然于所作无增减。
禅定解脱及三昧，　开示世间如实门，
法性本来无所动，　随顺假说诸禅定。
观察觉了名智慧，　了知诸法名智人，
诸法自性无所有，　亦无观察了知者。
我常叹说修苦行，　爱乐头陀寂静法，
能知诸法不可得，　是名清净知足人。
我说地狱诸苦事，　死入大怖恶道中，
无量众生起厌心，　实无恶趣可来往。
刀杖鉾槊众苦具，　亦无有能造作者，
由分别故而见有，　无量楚毒迫其身。
园林种种妙华敷，　宫殿众宝相辉映，
亦无有人能作者，　皆从分别妄心生。
虚伪之法诳世间，　凡夫系著生颠倒，
犹如分别诸幻焰，　于此取舍悉皆空。
我说发趣菩提心，　利益世间最殊胜，
而实菩提不可得，　亦无发趣菩提者。
心性清净常光明，　真实无伪无爱染，
凡夫分别生贪著，　而彼烦恼本来空。
诸法自性常寂静，　何有贪欲及瞋痴？
不见生贪离欲处，　尔乃名为得涅槃，
了知诸法如虚空，　常处世间无所畏，
其心未曾生染著，　由是成就大菩提。
于无数劫修众行，　度脱无量诸众生，
众生自性不可得，　实无众生可度者。
譬如世间大幻师，　化作无边千亿众，
还复害此诸化人，　于此幻化无增损。
一切众生如幻化，　求其边际不可得，
若知如是无边性，　斯人处世无疲厌。
了知诸法如实相，　常行生死即涅槃，
于诸欲中实无染，　调伏众生言离欲。
大悲利益诸众生，　而实无人无寿者，
不见众生而利益，　当知此事甚为难。
如以空拳诱小儿，　示言有物令欢喜，
开手拳空无所见，　小儿于此复号啼。
如是诸佛难思议，　善巧调伏众生类，
了知法性无所有，　假名安立示世间。
以大慈悲劝说言，　于我法中最安乐，
汝应出家舍恩爱，　当得沙门殊胜果。
既已出家勤修习，　如所修行得涅槃，
复观诸法如实相，　实无诸果而可得。
果无所有而得证，　于此方生希有心，
快哉大悲人师子，　善说相应如实法。
一切诸法如虚空，　安立百千名句义，
或说名为禅解脱，　或名根力或菩提。
而此根力本无生，　禅定菩提亦非有，
无色无形不可取，　但以方便示众生。
我说修行有所证，　当知远离一切相，
若谓于中有所得，　是则非证沙门果。
诸法自性无所有，　当于何处言得证？
所说得证为无得，　如是了知乃名得。
众生得果名殊胜，　我说众生本不生，
尚无众生而可得，　云何当有得果者？
譬如良田无种子，　于中终不有芽生，
如是众生不可得，　当于何所而言证？
一切众生性寂灭，　无有得其根本者，
若能了知如是法，　斯人灭度永无余。
过去无数百千佛，　无有能度众生者，
若此众生真实有，　毕竟无能得涅槃。
一切诸法皆寂灭，　未曾有法可生者，
若能如是见诸法，　彼人已出于三界。
是则无碍佛菩提，　于中究竟无所有，
若能了知如是法，　我说名为离欲人.”
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嗯，还真的能对上好几个条目呢。
惭愧惭愧

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 这不就是说的你吗
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没成佛前，肯定有无明。
无明除尽了，不就成佛了吗？哈哈。
要注意了，“思维”得不对是增上慢哦

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 高兴高兴吧
: 因为有声闻及菩萨乘几个字
: 如同一坨屎，前面加上明星两个字，明星一坨屎，你也觉得是好东西
: ...................
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大乘从修而得，非从闻得，非从思维得。一部深经，要修很多年，乃至于很多世。
《圆觉经》这种深经，宣说佛境界的，读诵容易，受持难。受持一点算一点吧，知之为知之，不知为不知。
我遵循的原则是，宁愿“执有”，也不能“执空”呀。
用佛经指责他人？呵呵，什么是他人？佛经无我无人无众生无寿者，只能算大家共勉。

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 看你贴过《圆觉经》
: 这是读过《圆觉经》的见地吗
: 你不过是摘取经文里的部分段落来指责别人而已
: ...................
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修改:psych FROM 111.193.177.*
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【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
:
: 非从闻得，那读经的作用呢？
: 这是态度还好，至少不再死硬。
: 成佛以你“遵循的原则”为原则啊，太自以为是了吧。这时候你的真善知识呢？不以真善知识为准了？

给你请出我的真善知识


http://www.qldzj.com.cn/htmljw/1080.htm
大乘律·第1080部
菩萨善戒经十卷
刘宋罽宾三藏法师求那跋摩译
  
有二种人远离佛法。非佛弟子永失佛法。
一者说色乃至涅槃有真实性。二者不信世流布性。
如是二人不任受持菩萨禁戒。如其受者受者不得。师则有罪。何故不得。诽谤实法着非法故。是故虽受终不得戒。若不得戒云何得名在此法中为佛弟子。是故名为远离佛法。
菩萨戒者非口所得。心口和合然后乃获。是二种人都无实心云何可得。若于色中妄生计着。于佛法中则为永失。若不信色是流布者。是则名为谤一切法。是人则为永失佛法。
是故不可宣说若有若无。何以故。如因五阴则有我人众生士夫。若无五阴如是等名何由流布。色亦如是。以有色故则有种种。名字流布。真实之法无有流布。离真实法亦无流布。
愚痴之人说诸法空则得大罪。若有说言大乘经中一切法空亦得大罪。不能善解大乘经义。生憍慢心言我善解。随其自心妄想思惟。为人广说亦得大罪。若言一切诸法性无云何得有流布于世亦得大罪。何以故。谤一切法故。谤一切法者即是外道富兰那等真弟子也富兰那谓诸法性无。而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空。当知是人不中共住共语论议布萨说戒。若与共住乃至说戒则得大罪。何以故。不解空义故。是人不能自利利他。
是故大乘经说。若不解空甚于痴人。何以故。愚痴之人说色是我至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶。不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝；妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生，不谤实性，不妨法性，不妨众生获得解脱，不教他人毁犯禁戒。不解空者谤一切法，不解实性，不解法性，妨于解脱，与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁，常乐宣说无作无受，令多众生增长地狱。以是义故，名为远离无上佛法。云何名为不解空义。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。不信受空，不解于空，不解于法，是则名为不解空义。何以故？说一切法，本性自空无因缘空，说一切法亦无处所，若无处所云何名空，是名不解空。
云何名为真解空义。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说一切法中无有性故。是名为空。法亦不空是名解空。如是解者不妨于义。不谤三宝。是名正解无有错谬。云何正解。如色说色乃至涅槃。分别无有种种相性。是名色空以色真实流布于世。是名不空。以是义故。说色一法亦有亦无。解是二故亦法亦空。终不于中妄生计着。是名真解空义。
是故大乘经中说偈。
  
　　一法有多名　　实法中则无
　 不失法性故　　流布于世间　。
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修改:psych FROM 111.193.177.*
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