@psych @hemuzi

两位师兄所“争论”的地方，其实可以分开来说。佛有三身。法身，报身，和化身。

@hemuzi 师兄所说是法身，或者按照如来藏思想而说（如坛经中所说的自性），本自具足，本自清净，本自具足，本不动摇，能生万法。

@psych 师兄所说的是报身，乃是累劫修行后成功的”圆满“的报身佛，报身佛最好的描述，应该阿弥陀佛的样子，无量寿，无量光。

第一种“法身”，可说是见地。
第二种“报身”，可说是作用（包括相状）

两种其实不冲突的。于交流而言，还是应该分开而谈。

为此我还写过一篇文章：

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【原创】成佛 —— 到底成的是哪个佛身？兼谈法身、报身和化身
https://mp.weixin.qq.com/s/1cgX4e-HhRV_tRZfcWv5Jw

成佛有很多的说法，比如“放下屠刀立地成佛”，“即身成佛”，“明心见性，见性成佛”，这些说法里面的“成佛”是什么哪一种佛？法身，报身，还是化身？ 附议：聊斋中的变化身，孙悟空的变化身 ^_^
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【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 放心
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这还是看你用哪一部经典来说了，说“法身” 不来不去，无形无相的经典也是有的。

參考下面法身的定义之”(二)三論家，以真如實相不可得之真空為法身。“。 另外《大智度论》在解释《摩诃般若波罗蜜经》时，也有类似说法。

http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E6%B3%95%E8%BA%AB&selecthistory=

[佛光大辭典]
梵語 dharma-kāya，巴利語 dhamma-kāya。指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載，小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛之自性真如淨法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。

大乘之中，亦有數種說法：(一)唯識家，分法身為總相、別相二種。總相法身為三身之總稱，即一大功德法身，以五法事理為體。別相法身則指三身中之自性身，以清淨法界之真如為體。(二)三論家，以真如實相不可得之真空為法身。(三)大乘起信論，全論之核心思想旨在闡論自性清淨、妄法無體之說，而於論究萬法時，以體大、相大、用大等三大來判釋眾生心，乃至宇宙法界等，例如論及法身說時，即以真如之用大來凸顯法身之意義。大乘起信論（大三二?五七九中）：「除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。」此即立理智不二之法身，而謂諸佛如來即是法身智相身，以其不可思議之用大而隨應於眾生機緣各異之見聞，令皆得化導之益，故真如之用大乃用即無用而益用無邊之妙用。此種法身說蓋為華嚴、天台等一乘家立說之根柢。(四)天台家，持三身相即之佛身觀，故其所言法身，非僅指遍一切處之如來，而係謂法身即報、應身，報、應身即法身。(五)華嚴家，以十身具足之毘盧遮那法身佛為教主，主張十身（菩提身、願身、化身、力持身、意生身、相好身、威勢身、福德身、法身、智身）相即融攝於法、報、化三身。(六)真言家，以地、水、火、風、空、識六大為大日如來之法身，又稱法界身、六大法身。此六大法身具有本來色相，能以言語說法。此外，自性、受用、變化、等流四身皆稱為法身，加六大法身，則稱五種法身。〔無上依經卷上、菩薩瓔珞本業經卷上、卷下、佛性論卷四、金剛般若論卷上、成唯識論卷十、注維摩經卷三、勝鬘經寶窟卷下末、清涼玄談卷三、辨惑指南卷三、法華玄論卷九、大乘法苑義林章卷七本、華嚴五教章卷三〕（參閱「自性身」2525、「佛身」2629、「象徵主義」5275） p3353





【 在 psych 的大作中提到: 】
: 法身无限好，但按照佛经，要修到精进波罗蜜多才开始获得法身的。
: 如果没有修到精进波罗蜜多，再赞法身好，法身只是别家宝。
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师兄…… 那你的“如果”和我的原话有什么关系呢？ 何必在回复我的时候，“指桑骂槐”另有所指呢？

师兄开心就好。

【 在 psych 的大作中提到: 】
: 此非正问。我文中“如果”二字出现多次，如果读者定力足够，应该可以看到。
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【 在 psych 的大作中提到: 】
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:    如果学佛人，一边说着“无我”，一边依然认为“有我”“有人”“有我对你错”“有我高你低”，


师兄在这里费舌是为何呢？
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这是合理的，请继续。

【 在 psych 的大作中提到: 】
: 因为你问了，所以我答呀。
: 这个是佛对弟子的要求呀，有人恭敬请法，就要回答呀。
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