【】中是经文原文，其他是解释，解释中有的部分参考了佛学字典或者其他人的解释。

【云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。】

此段解释无明的意思。"一切众生从无始来"，众生就是六道众生，此处不多解释。“无始”，佛法说，没有第一个因，称为无始。

"种种颠倒"，众生认为有身、心、世界三方面来。众生觉得有自我的身、心与外在的世界，分出“你”“我”"他”的高下分别，其实身、心、世界分开的感觉是六根造业引起的错乱，因为不同的众生有不同的六根，对同样的外境有不同的感觉，所以说是种种错乱，执取种种错乱为真实就是种种颠倒。典型的是以常、乐、我、净四种认识上的颠倒，然而，上根的菩萨不会执取四颠倒

"犹如迷人，四方易处"，犹如迷路的人，认错方向，以东为西，以南为北，故说四方易处。

"妄认四大为自身相"，四大是地、水、火、风，粗浅的说就是物质四种状态，地大是固态，水大是液态，火大是热能或能量，风大是气态。人类的身体便是四大的聚合，妄认此身体为我及我所拥有的，于是执著不肯放舍，直到不能使用时才放弃，再找一个身体来世间生存，可见身体是世世更换，是暂时的。

妄认"六尘缘影为自心相"，众生所知的一切，其实是六根、六识、六尘的因缘，其中有能知的心与所知的境，心境互相依存，并非有离开境界而独立活动的识在能知。在分别境界时，是前五识在前五根了别外境（前五尘缘影）后，再进一步在内心生起第六识分别法尘里（第六尘缘影）的记忆，众生把知觉（了别）、思惟（分别）、记忆（法尘）的活动当成是能知的心。佛法说，能知的心是一刹那的六识，所知道所思惟的一切皆是概念，皆是被心所知的心中的影像——法尘。当众生心念："我学佛学的比你好"，这样的心念皆是过去法尘的影像重新组合成的句子而已。但是众生认为："那是我的心。"为什么把它当成心？原来众生以为的"我知道某某人。"是心知，其实是众生心中的法尘影像在编造故事，并不是能知心去知道某某人。比如若问："你知道psych是谁吗？" 众生回答说："我知道他是谁。"这句话是众生心中的影像的记忆说的，不是能知的心说的，心中的影像只不过是能知心所对的心境。是众生心中的过去境界的记忆，被重新取出来用，众生竟然说："我的心知道。"佛法说，那不是能知心，是心中的回忆——法尘重新组合成思想词句。

这个迷惑有好多层次：
一、境界的迷惑，就如六个瞎子摸象，有的摸到鼻子，有的摸到脚，有的摸到身体……每个人都摸到一部分，就说象是那个样子。众生依根、尘、识来认识所知的境界，以为世间就是如此，六根所知就好像六个瞎子所摸到象的各别部分那样。所以说众生所知的世间不真实，不完全就是如所知那样，这犹如冰山一角，众生只看到一小部分，就认为是整座山了。众生以为你见到我所见的，我也见到你所见的，就认为真的就是如此，其实你和我的影响是遍法界的，并不仅仅就如所见那样。根据佛法说，这是我们的迷惑，把象的尾巴，或其他部分，当做象的整体来看；
二、六根的迷惑，因为众生的六根（器官）不一样，所看到的境界也不一样，好像天人、人、畜生、饿鬼等，把同样的东西看成不同的结果。根据佛经上说，饿鬼看河水是脓血，人看河水是水，龙看河水是可以居住的美丽宫殿。这是因为众生用不同的六根（眼根如一种仪器）来观察世间，比如我们用显微镜、望远镜、射电望远镜等不同仪器来看同一个东西，结果都不一样。不但如此，同样是人的六根，所看到的东西也有差别，比如红色，众生看到的都有深浅的差别。有如我们把底片（照片）拿去不同的公司冲洗，结果冲洗出来的颜色都不一样。眼睛看东西有如冲洗照片，众生看到的都不一样，即光线通过眼睛的神经系统转换，转换后存入我们的记忆。众生所记忆的又不一样。
三、见解的迷惑，以上的迷惑，再以不同方式的思想语言，去记忆理解和沟通，以及烦恼等造成思维上有偏见，就有种种见解，又更加不一样。根据佛法说，众生六根（感觉器官与分别心）所感知的一切，都是不实在、不真实的，但是众生却认为是真实的，而且还以为所有众生所感所知是一样的呢！

【譬彼病目，见空中花及第二月。】

好像眼睛有毛病的人，竟然看到空中有花；天空中唯有一个月亮，他却看到两个月亮。有如瞎子摸到象的尾巴，不但对于尾巴无知，更妄认它就是象；尾巴比喻虚空及月，妄认为的象比喻空中花及第二月。又如，眼睛只是看到光线，更认为光线里有你我他的区分，还要分出高低贵贱。众生的眼睛只能看到光线而不是看到东西本身，光线受六根转换的影响，在转换的过程中已经是空花般的不准确了，而且眼睛的能力有限，很多光线都看不到，这已经出差错——六根所看到的光线已是空中花和第一月，看到光线里头有“你我他”更是第二月了。

【善男子，空实无花，病者妄执。】

空中实无花，更无第二月，只是眼睛有病的人看出有花以及第二月。

【由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死，故名无明。】

"妄执"，"妄"是妄想、迷惑的心，"执"是执著所知的境界。因为妄想、迷惑的心执著所知的境界，不但不知道万法的虚空本质，而且还对这些花是哪里来的产生迷惑。"妄有"是不真实的。因此，就产生不真实的生死轮回，所以叫做无明。
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修改:psych FROM 114.254.0.*
FROM 114.254.0.*

节选自：《文殊师利所说不思议佛境界经》
须菩提言：“大士，何者是世法？云何名出离？”

　　文殊师利菩萨言：“大德，世间法者所谓五蕴。其五者何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。是故此中无有世间，亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散，心若不散则不染世法，若不染世法即是出离世间法也。复次，大德，五蕴诸法，其性本空，性空则无二，无二则无我我所，无我我所则无所取著，无所取著者即是出离世间法也。复次，大德，五蕴法者以因缘有，因缘有故则无有力，无力则无主，无主则无我我所，无我我所则无受取，无受取则无执竞，无执竞则无诤论，无诤论者是沙门法，沙门法者知一切法如空中响。若能了知一切诸法如空中响，即是出离世间法也。

　　“复次，大德，此五蕴法同于法界，法界者则是非界。非界中，无眼界、无色界、无眼识界，无耳界、无声界、无耳识界，无鼻界、无香界、无鼻识界，无舌界、无味界、无舌识界，无身界、无触界、无身识界，无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界，亦无欲界、色界、无色界，亦无有为界、无为界。我、人、众生、寿者等，如是一切皆无所有，定不可得。若能入是平等深义，与无所入而共相应，即是出离世间法也。”
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FROM 112.20.94.*

说“你”就真有你啊……
【 在 psych 的大作中提到: 】
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: 然后？首先是信不信这个佛经，不信这个佛经就没啥可说的了。  
: 如果信了佛经，就看愿力如何了。  
: 比如，有些人认为能看到空中花和第二月还挺好玩的，特别是“这朵空中花是我，那朵空中花是张三，我这朵空中花比张三的空中花更高级”，“这个第二月是我，那个第二月是李四，我比李四更明亮”，能经
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发自「今日水木 on JEF-AN20」
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FROM 39.144.53.*

继续努力吧
【 在 psych 的大作中提到: 】
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: 【如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】《金刚经》  
: 诸佛菩萨以慈悲力故说法，必须要借助语言。  
: 所说的语言能把要表达的意思表达清晰，看起来没有歧义，也是修行的结果。  
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发自「今日水木 on JEF-AN20」
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FROM 39.144.53.*

一起修行一起进步

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 继续努力吧
: 发自「今日水木 on JEF-AN20」
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