- 主题:[原创][转载]中国文化之道家文化理论(简化版)作者:张松法
浙江张松法(2766077884) 10:31:10
上次讲到,那个真宰,是有这个情况存在,却找不到他的形状。不管人们找得到还是找不到他,都不对他构成损益,人一旦受形有了身体,就终身受他的驱役而无法停止,悲哀啊!更悲哀的是,我们居然连他究竟是谁都不知道。人类真的是这样的迷茫吗?是不是虽然我不知道,但这么多人当中,还有不迷茫的呢?
浙江张松法(2766077884) 10:31:51
核对一下,是不是你理解的和我说的差不多?
浙江张松法(2766077884) 10:36:39
人们肯定是先有成见,然后再以成见作为标准在判断是非的。不可能没有成见而判断对错的。否则,就如同今天出门去广东,却在昨天晚上就已经到达广东了,这是不可能的!!!
浙江张松法(2766077884) 10:46:38
注意了,这一段话,和上一段又有什么联系呢?又和下一段话有什么联系呢???
天际蓝(734708986) 10:58:26
因为人们看不到真宰就凭自己判断?
浙江张松法(2766077884) 11:05:48
有什么样的洞,发出什么样的声响,声响是根据洞来的。人生的一切是根据真宰来的。是非的判断是根据成见来的,成见是先于判断并且肯定存在的。所以,真宰也肯定是先天就确实存在的!!!
懂了没有?可爱的小妮子!
天际蓝(734708986) 11:09:14
上一段讲人们看不到真宰,这一段反面举例子看不带到真宰凭自己判断的错误,下一段又进一步反面说言论只是表面,要看到隐藏表面的东西,引出大道,引出齐物论,要知道齐物,先知道真宰
天际蓝(734708986) 11:09:20
对不对
天际蓝(734708986) 11:16:37
用成见比喻真宰吗?
天际蓝(734708986) 11:17:06
真宰没有成见吧
浙江张松法(2766077884) 11:19:33
这样吧!后面的先不管,你先把文章从头到“吾独且奈何哉”。连起来理解一遍。
关于成见与是非的这一段,只是一个比喻,无非只是强调了:成见确实存在并且先于判断。用于说明:真宰确实存在并且先于现象!!!
浙江张松法(2766077884) 11:23:54
这二者在理解上,与《摸鱼儿》:诗人想留住春天,陈皇后想留住恩宠。是同样的写作手法。
天际蓝(734708986) 11:25:52
读完了
天际蓝(734708986) 11:27:38
跳跃性太强了
天际蓝(734708986) 11:30:19
我懒得废脑想
浙江张松法(2766077884) 11:31:37
什么呀!我看你是近来过于沉溺于俗事,境界退步了!否则,今天我怎么着不到你那圆净明亮的心境了呢???
天际蓝(734708986) 11:32:15
浙江张松法(2766077884) 11:33:15
是不是没有人与你交流了,自己也放松了。于是,境界也下来了???
浙江张松法(2766077884) 11:34:28
你还指望你能在大年初一开始,建功过格呢!!!
天际蓝(734708986) 11:35:35
这段时间比较忙确实,功课也松懈了
天际蓝(734708986) 11:37:20
不过我听您的
浙江张松法(2766077884) 11:37:44
你以前曾经达到过的那个境界,又大又深,又圆净,又明亮,白亮中略带一点淡黄色,多棒呀!!!
天际蓝(734708986) 11:39:30
天际蓝(734708986) 11:40:23
遇到点事情境界就跑到九霄云外了
浙江张松法(2766077884) 11:42:10
现在明白了吧?境界上升了,智力也上升了,做起事情来轻松稳健了。境界下来了,人也笨了,看问题判断也失误多了,做事情也丟三落四了。
浙江张松法(2766077884) 11:44:12
这样吧!我让小师弟再忙也抽空隔三差五的与你们交流交流境界。
浙江张松法(2766077884) 11:46:12
张洲,可别推辞噢!隔三差五的,有空就要来噢!
天际蓝(734708986) 11:47:28
嗯,提前谢谢张洲师兄
D法自然(281064059) 12:01:20
洞是先天存在的,而声音是根据洞的大小形状发出来的。庄子用这一客观自然现象来说明真宰的客观存在。
浙江张松法(2766077884) 12:02:46
不,理解有误。
D法自然(281064059) 12:03:01
近来真是太忙了,脑子都成浆糊了。
天际蓝(734708986) 12:03:10
唉,境界不在的时候心也小了,
天际蓝(734708986) 12:03:43
浙江张松法(2766077884) 12:03:44
就是。
D法自然(281064059) 12:06:06
一直对自己说等忙过这段时间再好好静心修炼,以致离道越来越远
天际蓝(734708986) 12:06:43
我也是这样想
蓝天白云(819082342) 12:08:07
境界还有颜色呀,膜拜~
天际蓝(734708986) 12:08:09
问题好像总有借口理由
天际蓝(734708986) 12:08:25
松懈
天际蓝(734708986) 12:09:01
得过且过
D法自然(281064059) 12:09:02
和师姐所见完全相同
D法自然(281064059) 12:10:36
事情堆积得越多,时间却越少,最后都无从下手了,唉。
D法自然(281064059) 12:12:38
洞是成见?
D法自然(281064059) 12:13:45
物是齐的,因为有了不同的洞就有了不同的声音?
D法自然(281064059) 12:15:24
以洞比心,当心无限大时,听到的只有天籁了。
D法自然(281064059) 12:17:21
所有人听到的天籁都是一样的,除非他的心量还不够大
D法自然(281064059) 12:21:06
我们听到的声音都不是本来的声音
浙江张松法(2766077884) 12:23:52
错了!
D法自然(281064059) 12:25:39
只能等老师完整的讲解了。
浙江张松法(2766077884) 13:21:53
你们的语文水平哪!!!让我情何以堪!
听我一句,利用半小时时间,对照一下我的讲解,好好读一读原文,看看能不能理解得通!
你们哪?让我来给你们十几年的错误的语文教育来纠错补课!!!
风飘过的地方2(85189967) 13:45:58
“非彼无我”到“而人亦有不芒者”好多的“其”啊。我自己翻译了一下,请大家指正,看我的其代的对不对?
风飘过的地方2(85189967) 13:46:21
不是那个原因就没有现象的发生,现象的发生不是没有根据的,这样就比较接近了,而不知道现象被什么原因驱使。仿佛有真正的主宰,却一般得不到真宰的朕兆,可以去实践得到验证,却见不到真宰的形貌,存在却没有形貌。百骸、九窍、六脏,齐备的存在,我和那个部分亲近呢?你对它们都喜欢吗?你有偏爱吗?这样,全部成为臣妾吗?这些臣妾不足以互相支配吗?它们轮流做君臣吗?身体里有真君存在吗?不管寻求到真君的形貌或者寻求不到,都不能增益或者损坏真君的原貌。一旦禀受它形成身体,没有死亡在等待消亡。身体和万物相互斗争相互消耗,生命全力行进像奔驰一般,却不能静止,不是很悲哀吗?终身劳苦不息却看不到自己成功,一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿,能不悲哀吗?人们说这种人不会死,这有什么益处!这种人的形体变化了,这种人的心也更着变化,可不是称作最大的悲哀吗?人生在世本来就是这样迷昧无知的吗?难道只有我才这么迷昧无知,而世人也有不迷昧无知的吗?
风飘过的地方2(85189967) 17:06:11
“人谓之不死”这句话的翻译我改一下,“有人说他不会死”。
浙江张松法(2766077884) 17:10:09
从开头到“一旦禀受它形成身体”,还不错!后面的就有问题了。从“终身劳苦”开始,恐怕偏得比较利害了。
风飘过的地方2(85189967) 17:56:40
谢谢师傅指正。
浙江张松法(2766077884) 18:28:02
各位道友,今天是二十三了。希望各位不管有多少忙,可务必要抽空看一遍《俞静音公遇灶神记》!!!并能依教奉行!
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FROM 42.63.207.113
sin(2283263018) 18:30:34
好的,张老师,今晚我从网上看看
浙江张松法(2766077884) 18:31:59
我自己现在正在百度上看呢。
sin(2283263018) 18:32:24
我看看能连上网络不
sin(2283263018) 18:32:56
张老师,您的文字功底确实很好
sin(2283263018) 18:33:36
我看过您之前写的东西,内容没搞明白,但是语言在组织上很精练
sin(2283263018) 18:34:01
条理很清晰
浙江张松法(2766077884) 18:45:23
惭愧呀!惭愧!当于俞公为榜样,为真师,努力努力向俞公学习。
sin(2283263018) 18:46:32
诶,张老师
sin(2283263018) 18:46:41
这篇文章我看懂了
sin(2283263018) 18:47:35
劝人行善肯定是好事,但是很能做到他后面这么圆满
浙江张松法(2766077884) 18:47:45
君从今后,凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念,先具猛力,一切摒除,收拾干干净净,一顾念头,只理会善一边去;若有力能行的善事,不图报,不务名,不论大小难易,实实落落耐心行去;若力量不能行的,亦要诚诚恳恳,使此善意圆满。第一要忍耐心,第二要永远心;切不可自惰,切不可自欺,久久行之,自有意外效验。
浙江张松法(2766077884) 18:51:09
我也当谨遵灶神的教诲,努力向俞公学习!
顶礼灶神!顶礼俞公!
浙江张松法(2766077884) 18:59:52
见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念,憧憧于胸,不可纪极。此诸种种意恶,固结于中
浙江张松法(2766077884) 19:01:22
想我自己,何尝不是如此。真该自打八十大扳。
浙江张松法(2766077884) 19:08:07
从此一言一动、一念一时,皆如鬼神在旁,不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者,不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知,力之继不继,皆欢喜行持,委曲成就而后止。随缘方便,广植阴功,且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言,逢人化导,惟日不足
浙江张松法(2766077884) 19:09:53
我也要这样去做!望各位道友监督!
w5321736(2578657903) 19:10:26
顶礼灶神,顶礼俞公,顶礼老师
浙江张松法(2766077884) 19:14:00
动即万善相随,静则一念不起。
这是儒道修行登峰造极的境界。也是我与诸位的共同目标!
谨以此与各位道友共勉!
蓝天白云(819082342) 19:17:11
顶礼!师名不敢违!
蓝天白云(819082342) 19:17:45
师命不管违!
浙江张松法(2766077884) 21:29:27
在风飘白话的这段话中,还有一个问题:百骸六腑与自己的关系,想说明一个什么意思呢?
浙江张松法(2766077884) 21:32:35
估计恐怕是没有人能回答岀来,要不,或许天机可以试试?
天际蓝(734708986) 22:04:56
报告老师, 我今天头疼,还没有仔细看完您和风飘的讲解,我只能肤浅的理解就是:牵一发而动全身,说明百骸六腑是一个整体,缺一不可,紧密相连,不信你砍掉一根手指看看整个身体舒服么 ,所以身体的每个部位,没有高低贵贱之分,都是平等无二的,从大的方面想,天地万物和我们同一个心,共同呼吸,万物通过各种联系组成我们的身体并供养我们,如果观看万物像看我们的身体一样,还有高低贵贱无用有用之分吗
浙江张松法(2766077884) 22:12:53
厉害,头痛的情况下,还能够回答到这个份上。如果头不痛了,就能八九不离十了。
嗯!早点休息吧,注意身体!
浙江张松法(2766077884) 22:13:33
我也要下了,明天再来。88
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修改:jiazhihui FROM 42.63.207.113
FROM 42.63.207.113
【阴符经】韵儿(496219937) 0:28:43
天地人万物确实是息息相关的。何故?都是大道(生力)造化之物。在食其时,百骰理方面可以看出。全身机能都发挥其的作用性来构造成完善的人。要不,饿上几顿饭,全身六腑都会出现抗议的结果。
【阴符经】韵儿(496219937) 0:51:55
讲过一句话,一件小事,对于13亿的人来说都是大事。一个不好的影响(劣习),对于个人是个麻烦。因为会涉及到别人对于自己印象的改观。从而失掉很多机会。对于国家来说那无疑将是一种灾难。
【阴符经】韵儿(496219937) 1:00:41
从食其时,百骰理。可以看出,对身体适当(合乎于道)的补充调理治理,就可以得到健康长寿的身体。对于国家来说得到(动其机,万化安)完善的调理治理,那么国家就会昌盛。
【阴符经】韵儿(496219937) 1:31:19
论论人世间息息相关的联系。在人生活的地方都需要要其配套的生活方式以及消耗相关的资源。然每一个地方所产生的资源都是有一种丰富,另一种就匮乏。因此就产生了商人这一行业作为相关的联系枢纽。在这种大环境之下,若是有一方遭了灾难,那么短期内在灾难地产的资源价格就会急剧上升。因增加运输成本从而打破了平衡就会连带其他资源都会出现各种不同阶段的上涨。这些都是常见的社会息息相关的因素
【阴符经】韵儿(496219937) 1:38:33
哦,忘了,课堂都讲到了齐物论了。我发的这些似乎有点不合时宜了。
w5321736(2578657903) 8:24:51
宇宙在乎手,万化生乎身此其一。其二各种妄想从心想生,烦恼既菩提
张洲(2692984134) 10:26:33
师兄、师姐们好!师命不可违,我先奉命谈谈我进入无我境界的三种方式:一种是把心掏出来,完全交给师父,在他的带领下很快上去的,这主要靠机缘;一种是在自己的理论系统逐渐健全后,靠自己用心法渐渐上去的,这主要靠自身的努力;最后一种是像师父曾说过的“反观内视大我现”,但必须是在理论基础很扎实的情况下才能做到的,否则再反观也反观不出个什么名堂。至于进入无我境界的感受,我看了bensen与天机的描述,大体相似:只觉得四周一片通明,上下天光连成一片,即便身处井底,亦觉眼前无一丝障碍,诸子经典里的那些形容词瞬间涌上心头,天地与我并生,万物与我为一。万物皆备于我,我为人人,人人为我。我即是道,道即是我,其人如天等等等等。那一颗心没有困惑、没有忧虑,当然更没有什么恐惧了,也就是什么也没有了,但世界万物确实又在心里的,只是任其千变万化,我自岿然不动。这些师兄师姐们都已经有体会的,不需要我多说,我只说一点与大家不同的:诸位在听师父讲课时,是否觉得师父学问博大精深,我等穷毕生精力恐不及其万一。所以一面对师父就顶礼膜拜,奉为?凡有此种心理,境界已很难上去,尽管我们得了师父很多恩惠,尽管师父神机鬼藏,其人如大千世界,我们应该唯其马首是瞻,唯其言为天命而不能违。但在心的境界上,我们始终要做到的就只是一条——让此心无限放大,做到登泰山而小天下。真正在境界上,我们不只是会仰视师父,还能够俯视师父:我们要敢于说张松法那死老头,不过是一个教书匠而己。他也是有很多缺点的,必要时,我也可以站出来给他上上课的。当然,生活中我们还是要师父的。想大家不会误解我的意思。
张洲(2692984134) 11:13:55
张洲(2692984134) 11:17:56
“为狂而狂”与“近礼而狂”有本质的不同。
蓝天白云(819082342) 11:22:13
多谢行雨师兄提醒,还有一种“为狂而礼”的人也是不同哩
张洲(2692984134) 11:23:25
你所说的那种人非常的可怕。
蓝天白云(819082342) 11:26:27
确实,我现在的能力还不敢直面,我还得好好学习
张洲(2692984134) 11:27:38
很高兴此时遇见你。
蓝天白云(819082342) 11:28:53
我也是,而且师兄一来就拉了我一把,
张洲(2692984134) 11:30:44
张洲那小子刚刚入群,对各位兄长的情况不了解,不敢以师兄自居。
张洲(2692984134) 11:32:42
如果我的胡言乱语对你有所帮助,这是师父的功德,是道的功德。
张洲(2692984134) 11:33:53
师父所说的话,也不是师父的,仍然只是道。
蓝天白云(819082342) 11:34:31
张师兄过谦了,来了都是学习问道的,互盗互学,况且你确实帮了我一把
张洲(2692984134) 11:36:50
好的,客套的话不说了,我想了解一下你齐物论解到哪里了?
张洲(2692984134) 11:38:30
能继续跟着师父学《庄子》是我们的大缘。
蓝天白云(819082342) 11:38:39
之前我自己是看完了,现在跟着老师的讲解再纠正自己的有误的理解
蓝天白云(819082342) 11:39:51
恩,是的啊
张洲(2692984134) 11:41:16
张洲的看法是只要记住师父此前讲的以《阴符经》为纲要的那套理论,时刻不偏离,理解庄就不会太难了,正所谓“揽其大纲,众理可贯”。
蓝天白云(819082342) 11:45:33
恩,对,然后真正读的时候再抛开一切理论见解去读,是这样吗
张洲(2692984134) 11:48:06
是的,抛开一切了,也就看清庄子在讲些什么,再与阴符经一对照就相合了。
蓝天白云(819082342) 11:50:28
噢~,对的对的
张洲(2692984134) 11:53:53
但是庄子的语法较难,按照师父的教法,就是静心慢读,先逐字逐句直译过来,再从直译的话里寻出其言外之意,句与句之间又必须前后连贯,段与段之间又是前后连贯,但有不通,即是不解,须重新再解,不下一点苦功夫还真是不行。
张洲(2692984134) 11:57:28
现在的年轻人都怕吃苦,畏难。吃得苦中苦,正果才修到。
蓝天白云(819082342) 11:58:18
是啊,你一下说到我头上来了,我以为跟着老师就行了,自己却偷了懒,没再一贯的读
蓝天白云(819082342) 11:59:29
是是,师兄一下戳中了像我这些人的要害
张洲(2692984134) 11:59:44
我们幸运的是,当我们吃了很多苦之后,如果还不能解得真意,还可以向师父请教。
张洲(2692984134) 12:00:47
不是你的要害,是所有人的要害。
张洲(2692984134) 12:01:31
只是有程度不同的差别而已。
蓝天白云(819082342) 12:02:33
恩恩,要改
张洲(2692984134) 12:05:37
我也一直在改。人一犯上“惰”字,百事不成。
张洲(2692984134) 12:09:06
所以我们在线下要共同勤奋努力,解得真经之后,再一同讨论。
张洲(2692984134) 12:12:07
我们的目的是读懂庄子,与庄子心通,说起庄子就像他坐在我们的旁边一样。
蓝天白云(819082342) 12:12:18
在行雨师兄的言语中,我突然想到了老师之前说过,修道是极其严谨的。我先下了,有人喊我出去了
张洲(2692984134) 12:12:52
好的,再见!
蓝天白云(819082342) 12:14:31
再见
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修改:jiazhihui FROM 42.63.207.113
FROM 42.63.207.113
张洲(2692984134) 12:24:20
回师父的话:化简为繁之后的译文应该是这样的:为什么“岁寒,然后知松柏之后凋;举世混浊,清士乃见”看重在岁寒中后凋的松柏,在举世混浊中显现的清明之士,而看轻在岁寒中先凋的草木,在举世混浊中随泥沙俱下的污浊之人。这句话太累人了!
张洲(2692984134) 12:26:18
译文最后少了一个问号。
浙江张松法(2766077884) 12:29:15
“岂什么什么哉”这种句子,不能翻译成“为什么”。
浙江张松法(2766077884) 12:30:18
难道因为什么什么,就什么什么。
张洲(2692984134) 12:32:32
我再按师父的指示重新译一遍,看能不能说得通。
浙江张松法(2766077884) 12:32:57
最后的哉,翻译成“吗?”,才完整。千古第一难解之句也。
张洲(2692984134) 12:33:24
老妈在叫我吃饭了,下午再来,师父再见!
浙江张松法(2766077884) 12:37:35
快递的发票还在吧,到快递公司问一下。
或者,你也不用再寄了,我给他一本就是了。说起来是我在看的,放在阅览室里大家用用,这样谁也不会说什么。就这么定了,我后天就带进去。
love石榴木(2502597165) 12:47:27
love石榴木(2502597165) 12:47:27
浙江张松法(2766077884) 12:56:22
吧主说得很对!个人身体以及整个社会也就是这么个情况。
我们在正尔八经的谈经论道之余,适当的说说自己的一些感受,也是非常好的。对不对?我也从来没有反对过,是不是?至少我是喜欢有各种各样的心得交流的。
张洲(2692984134) 13:00:41
这次我听师父的。
浙江张松法(2766077884) 13:02:00
今天怎么有空?如果有事情,先去干活好了,等有空再上网。
张洲(2692984134) 13:02:27
好的,我马上问。今天没事。
张洲(2692984134) 13:06:07
我现在也就是在家帮父母做一点家务,陪他们多说说话,然后是照顾一下5岁的小侄儿,也不忙,过了年就要很忙了。
浙江张松法(2766077884) 13:06:46
科目二开始了没有?
张洲(2692984134) 13:07:31
还没有,到现在只进行了一次摸拟考试。
张洲(2692984134) 13:07:55
师父您呢?
张洲(2692984134) 13:10:07
我还惦记着您曾说过要教我强化阳刚之气的方法呢,什么时候您老人家有时间,是否要单独传授?
张洲(2692984134) 13:12:50
我现在最怕的是家人逼婚,我想等明年事业稳定后再谈这个事情。
浙江张松法(2766077884) 13:13:08
庄子是很难的,你对齐物论还有问题吗?
我科目二没通过,坡道上六次熄火。被师母赶鸭子上架去学车,没办法。三月份再去补考。
那个是一种气功,有机会再教动作和吞吐气。
张洲(2692984134) 13:15:02
问题肯定有,给我一点时间,我把它们整理出来,看看凭自己的能力能不能解开,实在不行了,再找师父。
张洲(2692984134) 13:18:01
你们真是神仙眷侣!
浙江张松法(2766077884) 13:21:38
人家都为找不到女朋友而发愁,你还怕“逼婚”。
师母对我确还不错,想吵上一架,都找不到火来发,结婚二十多年,只假吵过几回,后来想想假吵也无聊,后来就不吵了。
张洲(2692984134) 13:22:36
这是我亲见的最温馨、幸福的家庭。
张洲(2692984134) 13:25:42
弟子得了师父的真传,何患无妻?况且他们给我作介绍都是以房子、车子、票子作为标准,几乎忽略了人的存在,这样找的对象,在一起能幸福才怪呢!幸而我心有主,不会被世俗摆弄,否则,我很快就沉沦了。
浙江张松法(2766077884) 13:27:38
齐物论中百骸六腑这一段,放在这里似乎很突然,慢慢考虑一下,与上下文是怎么一个联系?
庄子的疑问阵很会迷惑人,小心了。
一旦说破理解了,其实并不复杂,就像你说的,如同庄子就在身边聊天一样。
张洲(2692984134) 13:51:06
与上下文的联系很明显。前面一段大意为:日夜相代而不知受何所驱使。庄子在探寻“生力”的存在。下一段接着说:不见真宰之形迹,虽能看到百骸、九窍、六藏相互作用,但是谁让他们相互作用?由此提出:确实有真君的存在,不管你能否发现他的存在,对它都无增无损。得了真君的主宰,就与万物并生,莫之能止,终身劳碌百不见成功,不知所往,不是很悲哀吗?庄子自己也有很迷茫。
浙江张松法(2766077884) 13:55:36
注意了,庄子在这一段中这么多问题,想问个什么呢?想说个什么呢?
生力这个字先放一放。
张洲(2692984134) 14:03:28
第一组一连六个问题,是问百骸、五藏到底谁是主宰?
浙江张松法(2766077884) 14:05:10
这里共有七个问题。其实这七个问题只是一个问题。
参考一下,前面文中,庄子说了这么多风,无非是说,什么样的洞孔吹出什么样的风声。
大知闲闲这一段说了这么多,无非是说,什么样子的前提原因,就会发生什么样子的结果。
这里这么多问题也一样!
浙江张松法(2766077884) 14:06:30
这就是庄子语法的特有口吻。
张洲(2692984134) 14:09:04
百骸、五藏相互作用,看似相互主宰,其实全都被一个共同的东西主宰。
浙江张松法(2766077884) 14:13:27
你再仔细想想,庄子的问题,问得是“吾”与百骸六腑的关系。有明确具体的答案吗?是不是都是丶丶丶丶丶丶
张洲(2692984134) 14:21:58
这个“吾”是指“心”。
浙江张松法(2766077884) 14:28:54
指人,也就是心脏或肝脏,对于你这个人来说,那个更亲,那个更重要???你这个人,对你身上的那个器官最喜爱???丶丶丶丶丶丶
张洲(2692984134) 14:33:01
百骸、六藏,我最亲近什么?还是全都喜爱?我有偏私吗?如果是这样都把它们当作臣妾吗?它们不能相互制约、管理吗?我与它们互相为君臣吗?
浙江张松法(2766077884) 14:36:13
告诉你,这些问题的答案就是“不好说”“说不清”。这些说不清道不明,就是指“真宰”“真君”是否的确存在?存在的话,又在哪里?有情而无形,不见其成功,也不见其所归。看不到摸不到,但又存在,存在又找不到!!!!!!
懂了没有???
张洲(2692984134) 14:36:58
懂了!
张洲(2692984134) 14:37:17
我把它想复杂了。
浙江张松法(2766077884) 14:39:31
这么多的疑问,无非想说明,真宰是具有这样的特性的。所以,“固如是芒乎”?????
浙江张松法(2766077884) 14:40:39
成功与所归,不是指人,而是指真宰。
张洲(2692984134) 14:40:58
这个特性就是根本无法说得清楚,更无规律可言。
浙江张松法(2766077884) 14:41:48
你看看,是不是和上面二段的语法是一样的?
张洲(2692984134) 14:42:25
是的。
浙江张松法(2766077884) 14:44:09
不在具体的事物上。所以很难用具体的东西来说清楚。
现在能从上到下连起来理解了吧!
张洲(2692984134) 14:45:13
再连不上,自己打自己板子。
浙江张松法(2766077884) 14:46:31
网上讲课,是不是比面对面要麻烦得多!真是无奈!
张洲(2692984134) 14:47:31
我有当面上课的鲜活记忆,所以感觉差不了多少。
浙江张松法(2766077884) 14:48:15
你是差不多,我呢?累!
张洲(2692984134) 14:48:53
我知道,等徒弟学成了,你就会省力一些了。
张洲(2692984134) 14:51:51
我现在想要做的就是努力跟上师你的思路,把理论学扎实,以后好多跟师父行道义。
张洲(2692984134) 14:52:58
薪火相传、生生不息!
浙江张松法(2766077884) 14:53:52
现在能从齐物开头,到“独且奈何哉”,通篇很通顺的理解了!
张洲(2692984134) 14:54:53
是。
浙江张松法(2766077884) 14:56:39
一定要达到没有任何疑惑,更能感受到庄子用字用词的精炼。
张洲(2692984134) 14:58:21
每次我自己的理解跟师父的理解一对照,就会明显地发现,我总是犯粗疏的毛病。
张洲(2692984134) 14:59:04
还是功夫下的不够深。
浙江张松法(2766077884) 14:59:05
好了,回过头来,把那个第一难句,完整地表述一遍。不急。有活的话,先去干活。
张洲(2692984134) 14:59:24
好。
浙江张松法(2766077884) 15:01:38
这是十几年的学校语文课,害了整整三四代中国人,今后还将害下去,有什么办法???
浙江张松法(2766077884) 15:10:19
当然了,从技巧上来说,要有高度慨括总结的能力。作为你的抽象总结能力,也是有待于提高的。
张洲(2692984134) 15:24:07
再来直译司马迁这千古难句:难道因为“岁寒,然后知松柏之后凋,举世浊混,清士乃见”看重像岁寒而后凋的松柏;举世混浊而显现清明的人,就看轻像岁寒而先凋的草木;举世混浊,也泥沙俱下的人吗?
张洲(2692984134) 15:25:33
太绕了,一定要耐心的读。
浙江张松法(2766077884) 15:30:05
对了,这才完整地对了。
这个问题也是个千古难题。若非学传入中国,这个问题无人能解。所以,东汉明帝梦见金色神人,然后教传入中国,中国的士大夫知识分子,一下子就接受了佛学,至今不衰。
张洲(2692984134) 15:33:16
我心里的这个包袱现在算是放下了,真是一身轻松。感觉山路又上了一级。
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FROM 42.63.207.113
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
诗云:“瞻彼淇澳( 音郁),菉( 绿)竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩( 僩 拼音:xiàn 。壮勇、威武的样子)兮!赫兮喧兮!有斐君子,终不可諠( 諠 拼音:xuān)兮。”如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂( 恂 拼音:xún)慄( 慄 拼音:lì)也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
诗云:“于戏( 呜呼)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾諟天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。
诗云:“邦畿( 畿 拼音:jī)千里,惟民所止。”诗云:“缗( 缗 拼音:mín,绳子)蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于( 音乌)缉熙敬止。”为人君,止于仁。为人臣,止于敬。为人子,止于孝。为人父,止于慈。与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎?”无情者,不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者:身有所忿懥( 懥 拼音:zhì,愤怒),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
从上面的原文可以看到,文章只写了什么叫知至,又写了什么叫意诚,就是没有写什么叫格物,,
文章接着又说到,,人人都要以修身为本,知道了“人人都要以修身为本”就是知本,就是知至,,
那么,根据这个逻辑,,
要格物以后,才知道“人人都要以修身为本”,
如果没有极物,也就不知道“人人都要以修身为本”了,,
那么,格物与修身,又是个什么关系呢?
我们先来看什么叫修身,,
如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂慄也。赫兮喧兮者,威仪也…………道盛德至善,民之不能忘也。
自明,惟新,,
为人君,止于仁。为人臣,止于敬。为人子,止于孝。为人父,止于慈。与国人交,止于信…………即止于至善,知道了做人必须止于至善,就是知本。
接着又说,修身还必须要正其心,,
这样,整个思路就很清晰了。。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
这三段原文的意思就是,,
大学之道,就是明白什么是真正的德,也就是心怀他人,心怀他们也就是把思想建立在至善的观念上。
只有把思想建立在至善的观念上,才能定,才能静,才能安,才能虑,才能在实际生活中达到真正的明德,这就是大学之道。
这讲的是,从明白明德到真正达到明德的这一过程。
接下来又讲,,
只有先格物,再致知,再诚意,再正心,再修身,再齐家,再治国,再平天下,
平天下,就是运用自己的明德来为服务天下。
从格物,致知,诚意,正心,修身,讲的是获得明德的条件和方法,,
从修身,齐家,治国,平天下,讲的是获得了明德之后的运用,,
原文:物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
这又是从反方向来强调,只有获得了明德,才能运用明德。
原文:自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
这是强调了,任何人,都必须先获得了明德,才能运用明德。
原文:所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
这又进一步强调了,要获得明德,先要诚心诚意。
原文:诗云:“瞻彼淇澳( 音郁),菉( 绿)竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩( 僩 拼音:xiàn 。壮勇、威武的样子)兮!赫兮喧兮!有斐君子,终不可諠( 諠 拼音:xuān)兮。”如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂( 恂 拼音:xún)慄( 慄 拼音:lì)也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
这又进一步强调,要获得明德,还需要努力学习以提高自己的综合素质。
原文:诗云:“于戏( 呜呼)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾諟天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。
这又进一步强调,获得明德,就是自明,也就是让自己变明白。
原文:汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。
这是进一步说明,获得明德,也就是一个自我更新的过程,在自我更新中实现自明。
原文:诗云:“邦畿( 畿 拼音:jī)千里,惟民所止。”诗云:“缗( 缗 拼音:mín,绳子)蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于( 音乌)缉熙敬止。”为人君,止于仁。为人臣,止于敬。为人子,止于孝。为人父,止于慈。与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎?”无情者,不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。
这一段又回过头来讲,自新自明的终点站,就是在实际生活中,所作所为都能止于至善,,
也就是说,能在实际生活中都做到了至善,才是获得了明德。
原文:所谓修身在正其心者:身有所忿懥( 懥 拼音:zhì,愤怒),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
这一段也是回过头来强调,能够在实际生活中都做到了至善,那他的心,一定是正的,如果心不正,就不能算至善,也不算获得了明德,当然也不算修身,,
明白了以上思路,就可以知道:
只有学习,才能自新,只有自新才能自明,自明就是获得明德。。
原文中的,格物致知,就是通过学习得到知识,从而让自己自新的意思。。
从对自然界的认知,延伸到对思想道德的认知,就是格物致知!!!
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FROM 42.63.52.49
张洲(2692984134) 15:34:30
接下来专门背齐物论这个大包袱了。
浙江张松法(2766077884) 15:35:15
再给你们讲一个庄子中的千古之谜。
文章后面的“马”字,以及“野马矣尘埃矣生命之息以相吹矣”之中的“马”字,绝对绝对不能理解为一匹马的马!绝对绝对不是指动物的马!!!否则,我下地狱!
张洲(2692984134) 15:40:14
此“马”是一个概念。是名不是实。
浙江张松法(2766077884) 15:41:21
若非马王堆帛书出土,我也死都不会想到,马原来是今天“象”的意思!!!!
张洲(2692984134) 15:42:16
原来是这样!
浙江张松法(2766077884) 15:43:57
我们今天说,大师姐真象个奥斯卡明星。汉以前就说成:“大师姐真马个奥斯卡明星!
浙江张松法(2766077884) 15:46:31
证据就是,周易系辞中,今本中的所有“象”字,在帛书周易系辞中,全部写作“马”字,无一例外。
浙江张松法(2766077884) 15:54:29
再看庄子,上一句“指”字,就是表示,指明,所指,描述。而“象”字,就是象征,好象,比象,喻象。其义十分相近!
也十分符合庄子的语法口吻。对不对?
浙江张松法(2766077884) 16:01:05
你们再看吉林大学的教授们,在他们的白话翻译中,也用了“物象”这个词,看来他们也隐隐约约感觉到了“马”“象”的关系。
至于“野马”这一句,如果理解为“旷课的景象”,则非常通顺。否则,则无法理喻。
又给你们补上语文课了。
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FROM 42.63.52.49
张洲(2692984134) 18:26:31
以下是师父想让大家再认真学习的同容:
关于心和脑这个问题,我以前讲过,心和脑是分开的,不是同一个!
人通过眼耳鼻舌身接受外来的信息,其中眼耳鼻舌又依附在身体之上,同时也是身体的一部分。所以,眼耳鼻舌除了自身的视觉听觉嗅觉味觉之外,同时也具有触觉,比如你用手压舌头,舌头也有触碰的感觉。
至于意识,当然也就是大脑的功能,就是对眼耳鼻舌身的感觉作出判断,看到衣服知道这是衣服,手上被打了知道痛。
同时,大脑意识还能对意识自己的活动也有感觉,比如说,当你在想父母时,你的大脑也知道你自己在想父母。当你在觉得苹果好吃时,你也知道你脑子产生了苹果好吃的感觉。
所以,大脑意识能够知道大脑自己所产生的思想念头,又能知道身体被触碰的情况,又能知道眼耳鼻舌各发觉了什么。
但是,大脑接受了这些所有的信息之后,并不是就此作罢。因为眼耳鼻舌身大脑的这种种活动,又全部被心看在“眼”里,也就是前面这些器官的活动,心其实都知道!只不过心接受的是大脑汇总整理之后的信息。
我说过,大脑好像总经理,心好像董事长,大脑将下面各部门的信息整理汇总后,上报给了心。心又根据“我”作出了利害判断,同时根据外部信息对“我”的利害情况及程度,作出相应的反应!!!好像董事长根据自己公司的实际情况,对总经理的信息,一一作出对策!!!
比如走路时被人吐了口水,眼睛看到了这个情况,传给大脑,大脑整理了“我的身上被别人吐了口水,吐在哪里,有多少”等等这个信息,又传给心,心知道了这些信息,作出了“我受到了侮辱”这个判断,然后又作出了“必须责问一下别人”这个对策,传达给大脑。于是大脑这个总经理,安排眼睛瞪着对方,安排手指头指着对方,安排嘴巴说出“你为什么要吐我口水”这句话。
简单来说,心脑的功能及运作过程就是这样。
至于人们在受到伤害而生气时肚子会难过,这是因为心这个董事长默默地承认了外来的伤害,没有对大脑这个总经理发出实施对策这个指令。也就是人们常说的没有发泄出来,弊在心里难过死了。又因为眼耳鼻舌这四个器官在头面,所以大脑这个总经理办公室也设在头部。又因为上腹部(差不多心脏与肚脐之间的位置,也差不多是胃部),是整个人体的重心以及中心所在,所以这里也就是心这个董事长的办公室所在。所以,生气时,人的肚子疼,人们常说“气得胃疼”。
上次讲到,人生气时,肚子会难过。那,为什么一生气肚子会难受呢?那是因为心董事长忍受了这个伤害,没有让大脑总经理进行发泄。
那么,为什么不发泄一下,弊在心里会难过呢?这就必须要用上佛学的知识了。
因为人的身体,人所拥有的财物人脉(也就是人们常说的有缘之物),包括人所处的外部环境(如中国广东某市某街),这一切都是唯心所造!!!
换句话说,心的大小,是肯定与他所拥有的这些身财外物相等。如同一只手掌,手心和手背的大小是一样的。只有人的心与身财外物一样大小时,人才会感觉到舒服,一旦人的心与身财外物有差距时,人就会感觉到别扭难过。
那么,为什么人的心与身财外物有了差异之后,人会别扭难过呢?
前面讲过,身财外物是心的产物,是心所造的东西。有多大的心,刚刚好拥有多大的身财外物,因为是刚刚好对应,所以人才会感觉到不别扭不难过。
一旦当心和物的一方发生变化时,另一方当然也要跟着变化!以期心物继续保持相等!
比如一个女人的贵重首饰突然被偷了,她会伤心的哭泣。首饰被偷,就是外物变小了,这时候,她的心也会不由自主的跟着变小,而哭泣是一个卑下的行为,人们对于一个哭泣的人通常是看低的。也就是她要让心也跟着变小,以达到心物相等。这样她的身心才会感到舒服一点。
比如一个人有了一件漂亮的好衣服,或者有了开心高兴的事,她也会表现分享出来。也就是她的外物变大了,心也要跟着变大,来得到别人的赞赏。
当然,心里有了事情,不管是好事坏事自己的事别人的事,总要讲出来,不讲的话,弊着难受,熬不住总要讲给别人听。也是属于这种情况。
总之,一旦心物不一致时,人们不外乎二种办法:1,当心变大时,要么自己把心再重新变小,要么让物也跟着变大,反之也是。2,当物变大时,要么让心也跟着变大,要么重新把物再变小,反之也是。
随便插一句,正因为心和物具有这样的特性,世界上遂形成了唯物主义和唯心主义二大哲学流派。认为“仓亶实而知礼节”“物质决定意识”唯物主义一派的,就是取了当物变大时心也会变大这个原理。认为“没有革命的思想就没有革命的行动”“要用XX思想武装头脑”“意识决定物质”唯心主义一派的,就是取了当心变大时物也会变大这个原理。
诸位,听到这里,是不是已经有了对什么唯物主义唯心主义嗤之以鼻的感觉了???
再具体说一下最常见的难过的四种情形:
1,当物变小时,这是最常见的,一方面,已有的东西失去了,让人难过,另一方面,心由大变小,改变原有的状态,这也有点难过。所以,失去已拥有的东西是双重难过,是所有难过中最难过的。
2,当物变大时,这也很多见的,一方面物增多了,人产生了高兴,另一方面,心也要变大,要改变原有状态,这也有些别扭。所以,这是高兴中的别扭难过。
3,当心变大时,物当然也会变大,但是人们的心没办法做到变大之后不再退转,往往是用心去想去做的时候,心变大了,更多的时候是心又回到老样子了。所以,物始终不能紧跟着变大,(这是心不能够变大后稳定下来的缘故,是心的责任)。所以,一方面,期待着物变大却还没有变大,另一方面,心忽大忽小,不时的改变状态,也难过。这也是双重难过。
4,当心变小时,同样也不是一下子就稳定在变小的状态,也有个逐渐变小的过程,所以,物也不是一下子就变小了,在刚开始时的物也许并不会变小。但是,一方面,心变小了也是很难过的,因为内心知道这样子是不对的,有些人在自己起了很坏的念头时,还会心如刀绞,出冷汗!这也就是人们常说的良心发现,其实,人把自己的心变小了,跟首饰被偷的痛苦是一样的。另一方面,心原有的状态被改变也是别扭难过的。所以,这也是双重难过。
补充一下,在第三点,心变大了时,果然在内心会产生一种喜悦高兴,如同你们做了一件好事,心里肯定高兴!但是,你们多是以投资的心态,求回报的心态来起好心做好事的,对不对???即使是真发心修身齐家治国平天下,即使是真象菩萨一样发愿救度一切众生,其最终的心态,也还是为了自己!!!对不对???当然,这并没有错!绝对是正确的!我自己又何尝不是如此。我只是说,人们的心变大之后,求回报却还没有得到回报的这种难过,远远大于心变大时喜悦高兴!!!所以,我就把心变大时所产生的一点点喜悦高兴给忽略不计了。
举个例子,一个帅哥突然失恋了,这就是已有的东西又失去了,物变小了,很难过!心也会跟着变小,改变了原有的状态,也难过,这是双重难过。
如果这位帅哥找个项目发泄发泄,那么,他就消除了后一种难过,只剩下前一种难过了。所以,人们在痛苦烦恼受委屈时,发泄一下,是能起到部分消除难过的作用。而且,发泄过之后剩下的难过,由于是心身物一样大小的,所以不会出现身体特别难过或者思想特别难过的情形。那是因为心董事长已经给大脑总经理下达了行动的指令,而总经理又安排了嘴手脚等实施了指令。
关于上面这些话,大家可以参考二句俗语“饥寒起盗心,饱暖思淫欲”。物变小了,坏心就起来了,变坏心即是变小。物变多了,心跟着变大,爱情萌发了,爱情者,心变大也。
再接着讲,如果这位帅哥很有修养,他不会去找个项目发泄发泄,也不去另找一个女子聊以自慰。也就是说,当他失恋之后,董事长默默忍受了这份失去,并没有给总经理下达任何指令。
这样一来,帅哥并没有把心变小,心还保持原来这么大,那么,由于心改变原有的状态而产生的难过是没有了,但是此时的帅哥还承受着
师母要我有点事,有空再讲下去
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对《周易》任何一卦的读解,都跟本文对离卦的读解方法一样
作者:张松法
我们在《周易这本书,应该这样来读解,有些谜团,要这样来解开》的文章中,已经明确讲过,读解《周易》的任何一卦,都必须是同一个原则、同一个方法、同一个套路,无一例外。
这一套读解方法就是:
一,先看《序卦》。
二,再看《杂卦》。
三,再看《卦辞》。
四,再看《彖辞》。
五,再看《象辞》。
六,有十二盖取的,再看十二盖取。
七,再看六爻。
八,最后再看六爻的《象辞》。
上一篇文章中,我们已经对离卦的《序卦》、《杂卦》等作了具体的讲解。
一,《序卦》:陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。表示坎卦就是陷阱险坎,当人碰到了陷阱险坎的时候,必定会想有所依附,必定会想抓住什么东西,才不至于让自己陷落,所以坎卦后面就是离卦,离卦就是依附、附着的意思。
二,《杂卦》:离上而坎下也。表示离卦就是依附着什么而上来,坎卦则表示向下陷落。
综合《序卦》和《杂卦》:离卦,就是人在生活中碰到了依附、附着的事情。
特别特别需要注意的是,《周易》所说的依附,是一个高度抽象的概念。《周易》的每一卦,都是周文王对这一类社会事务的高度归纳和总结,每一个卦名所象征的事务,都是非常抽象的,就像六十四中的讼卦,并不只是指起诉别人,也不只是指应诉,而是综合起来讲述诉讼这一类的事。
离卦的依附,就是一个高度抽象的概念,就是指在社会生活中,遇到了依附这样的事情。
周文王的六十四卦,是对社会生活中的万事万物的高度归纳总结,我们学习《周易》也必须要用高度的归纳总结抽象综合的思维模式,而不是用具体分析越分越细的思维模式,谁若是不具备高度抽象的思维模式,还是趁早别学《周易》了。
三,《卦辞》:离,利,贞,亨。畜牝牛吉。
对于卦辞中经常出现的元、亨、利、贞四个字,我们也引用《子夏易传》和《文言》中的内容,论证了元表示从一开始就要这样做,亨表示所做的事情要对路,利表示做法要适宜,贞表示要坚持不懈。所有的元、亨、利、贞都是同样的理解,无一例外。
离卦只有利,贞,亨,是没有元的,因为离只有在陷落的时候才需要有所依附,不可能没陷落就要依附,所以离是没有元的。
利表示依附的方法一定要恰当适宜,贞表示依附要坚持不懈,不能半途而废,亨表示依附的对象要对路靠谱。
畜牝牛就是畜养母牛,这是一句取象类比,表示要培养自己的柔顺之性,表示只有用柔顺之性来依附,才是吉利的。
四,《彖辞》:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。
离卦象征的是依附,就像日月草木一样,都是有所依附的。依附是生活中必然会遇到的一项重要事务。离卦的卦象,象征了双重的光明是依附着正道的,才能化成天下。离卦的卦画中,二、五两个阴爻都处在内卦和外卦的中位,象征了柔顺是依附着中正之道的,这样的依附才是对路的。所以说,用柔顺之性依附着正道,才是亨通对路的,能够像这样来养成自己的柔顺之性,才是吉利的。
《彖辞》就是孔子对《卦辞》的进一步说明,若能恰当适宜的,又能长期坚持的,更能对路的,并养成了自己的柔顺之性来依附于正道的,才能教化天下,才是吉利的。
五,《象辞》:明两作离;大人以继明照于四方。表示离卦的上下两个单卦都是离,象征着特别光明,大人应该效法这个卦象,就像是依附着正道的光明一样来造福天下百姓。
六,十二盖取:作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。表示一根绳子只有拉捆的功能,若用多根绳子结成一张网,绳子就有了捕猎的功能,这个捕猎的功能,是依附着绳子的结网才出现的。古人根据这个现象创作了离卦,并把生活中所有依附的事务,全部归纳到离卦当中。
通过以上分析,我们明白了离卦就是依附的意思,就是我们要柔顺的依附着光明的正道来做事,用现在的语言来说,就是要我们遵循着道德、法律、制度等正道来做人做事。
七,明白了这个意思之后,就可以来看爻辞了。爻辞就是周文王把依附、附着这种事务,又细分为六种情况,并且对每一种情况,都给出了相应的指导方针,这就是每一爻的爻辞。
孔子对每一爻所作的象辞,就是对爻辞的进一步解释说明。
初九,履错然,敬之,无咎。
为了尽可能保证文字的正确性,我们采用了传世本、马王堆帛书、战国楚竹书,这三个版本互校的方法。但这样一来,又免不了很多的文字考证,非但读者们看看吃力,我们查资料做考证更难,可是也没办法,做学问就得严谨负责一些,若是随口瞎说说的就没意思了,对不对?
履错然,帛书作礼昔然。另外,传世本履卦的履,帛书也作礼。
履,根据《说文》:足所依也。《说文解字注》:又引申之训礼。《康熙字典》引《尔雅释言》:履,礼也。注:礼可以履行也。又引《尔雅释名》:履,饰足以为礼也。《礼记祭义》:礼者,履此者也。《白虎通礼乐》:礼之为言履也。
礼,根据《说文》:履也。所以事神致福也。《康熙字典》引《尔雅释名》:礼,体也。得其事体也。
人们在履行祭神求福之事的时候,对神灵必须做到恭敬,人们在面对神灵时,自己必须是谦卑的,而不可有丝毫的轻慢。面对神灵也必须是真诚的,不可有丝毫的虚伪,否则肯定就不灵了。对神灵的祭品也必须是最好的,而不可以把最好的留给自己用,把次一等的拿来祭神。
如果能够把祭神时的恭敬、真诚、要用最好的祭品等要求,用在处理人际关系上,就形成了礼。
中国古代的先贤们认为,在处理人际关系时,也要像敬神一样,也必须做到恭敬、真诚、用最好的方法等要求。只有这样的礼,才能使整个人类社会互惠共赢、和谐快乐,使人类生生不息。《礼记哀公问》:夫礼所以制中也。意思是说,制定礼的目的,就是为了把人与人之间的关系调节到最合适的程度。
孔子所推崇的周礼的礼法,就是根据恭敬、真诚、最好这些要点,而制定的一系列的典章制度、道德标准、礼仪规范、行为准则、尊卑秩序、传统习惯等具体的做法,而这些具体做法的目的无非就是要把人与人之间的关系调节到最佳状态。
综上所述,履就是履行仪礼规范,能够履行礼仪规范就是礼。从行为上讲,作动词的就是履;从结果上讲,作名词的就是礼。
说到这里,又不得不说一下履、否、同人、艮这四个卦的卦辞,履卦的卦辞:履,虎尾。否卦的卦辞:否,之匪人。同人卦的卦辞:同人,于野,亨。艮卦的卦辞:艮,其背,不获其身。
古往今来的很多学者权威,包括南怀瑾先生、刘大钧教授在内,都把这些卦辞读为:履虎尾、否之匪人、同人于野、艮其背,这绝对是不对的。
因为整本《周易》六十四卦的卦辞,都是先写一个单独的卦名,如乾、坤、屯,在卦名的后面才是具体的卦辞,整部《周易》都是一模一样的,无一例外!决不可能就这四个卦,是将卦名跟卦辞连在一起读的!
履,虎尾,就是说在履行礼仪规范的时候,礼仪规范是硬性规定的,是刚的,而人是随着礼仪规范走的,就像老虎那条柔软的尾巴,是跟着凶猛的虎头走的,所以《彖辞》:履,柔履刚也。表示人在履行礼仪也好,履行职责也好,履行执法也好,因为礼仪、规范、职责、法律都是硬性规定的,人必须柔顺的依着礼仪、规范、职责、法律而行。所以,履卦的卦辞决不可以读成“履虎尾”,读成了“履虎尾”就会理解成踩着老虎尾巴,不真人就被改成了不咥人,意思完全变了,履也失去了履行礼仪规范这个意义。
真不知道当孔子看到“踩着老虎尾巴,老虎不咬人”这样的话,还会不会把这句话当宝贝似的“居则在席,行则在囊”?
从上面这么多唠唠叨叨的讲述中,其实已经可以看出来,这就是离卦依附的真正含义,所谓的履,就是依附着礼仪规范的行为,也就是用柔顺之性依附着正道的所作所为,而不是由着自己脾气的任性妄为;也就像我们所写的《周易》,是依附着周文王和孔子的思想来的,而不是像有些人由着自己的猜想自说自话的,这就是我们跟别人的最根本的不同。
错,从语法结构上来看,错应该是形容词,而不可能是名词或动词,因为履就是履行礼仪规范,已经是动名结构了,所以错应该作形容词。
错,根据《说文解字注》:或借为交错字,东西曰交,邪行曰错也。《康熙字典》引《玉篇》:杂也。《书经禹贡》:厥赋惟上上错。传:错,杂出。疏:交错是闲杂之义,故错为杂也。
昔,《康熙字典》引《集韵》仓各切,音错。觕也。《周礼冬官考工记弓人》:老牛之角紾而昔。郑司农注:昔读为交错之错,谓牛角觕理错也。郑玄注:昔读履错然之错。
综上所述,错、昔,都是交错杂乱的意思,因为交错杂乱又引申为错误、犯错。
明白了履、礼、错、昔这四个字的意思,初九爻辞的意思就很清楚了,初九表示离卦的最初第一爻是阳爻,然后由下往上分别为二爻、三爻、四爻、五爻、上爻,这六个爻就是周文王对每一类事务又分成的六种情况。
周文王把每一类事务分成六种情况之后,这六种情况的吉凶悔吝有没有规律可循呢?当然是有规律的,我们有一句口诀:一初二誉三凶四惧五功六过。
这句口诀出自《系辞下》:二与四,同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位。三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?
我们为了大家能够尽快地掌握解卦的方法,所以就预先把这个口诀告诉给大家了。
根据这个口诀,《周易》中绝大多数卦的六爻,都是初爻表示事情刚开始,二爻还不错,三爻比较凶,四爻有恐惧,五爻最好,六爻表示过分了。
离卦的初爻就表示人在依附着礼仪、规范、职责等要求,在刚开始履行的时候,出现了杂乱差错,但只要是诚心诚敬的,都是没问题的,也没有灾祸。
因为初爻表示刚开始依附着礼仪规范来履行,难免会有失误,但只要态度好,是没有问题的。离卦的初爻是符合一初这个口诀的。
八,我们明白了爻辞的意思之后,再来看六爻的象辞就非常容易了,说不定你也能像孔子一样的为每一爻作个《象传》了。
象曰,履错之敬,以辟咎也。
孔子解释说,在刚开始依附着礼仪之道履行自己行为的时候,难免会出现杂乱差错,但能表现出诚心诚敬的态度,是能够避开灾祸的。看到这里,是不是觉得很简单啊。
六二,黄离,元吉。
黄离,帛书作黄罗。我们在前面的《周易这本书,应该这样来读解,有些谜团,要这样来解开》一文中,已经详细论证了罗即离也。
黄,根据《说文》:地之色也。《康熙字典》引《玉篇》:中央色也。引申为中,中就是正中心,不左不右,不偏不倚。
如坤卦六五:黄裳,元吉。象曰:黄裳,元吉。文在中也。简单来说,坤卦的六五爻表示从一开始就能柔顺,元也;并且能柔顺得又中又文,黄裳也,即在柔顺的做法上不偏不倚,又文明得体,当然吉了。这也符合五功(五多功)这个口诀。
道家经典《黄庭经》,黄表示中,庭表示空,黄庭表示中空的意思。所以,黄离也就是正中的、不左不右的依附。
从一开始就能够正中的、不偏不倚的依附着正道来做事,当然吉了。比如一个青年人,从一开始走上社会,就能够很认真的依规矩办事,当然是好了。六二爻也是符合二誉(二多誉)这个口诀的。
象曰:黄离,元吉,得中道也。
离卦六二的爻辞和象辞,跟坤卦六五的爻辞和象辞是非常相似的,都有得中道的意思。离卦六二的象辞:从一开始就能够正中的、不偏不倚的依附于礼仪正道,肯定是吉利的,这是得到了中正之道的缘故。
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《周易o益》的简单读解
作者:张松法
《周易o系辞下》第二章的十二盖取的第二个是益:
包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。
一,先看《序卦》:损而不已必益,故受之以益。《说文》:饶也。《说文解字注》:饱也。凡有馀曰饶。《康熙字典》引《唐韵》、《集韵》:饶也,加也。《广韵》:增也,进也。
综上所述,益卦的益就是增长、增多的意思。
《序卦》说,损就是损失、损伤的意思,当受损受到一定程度的时候,根据物极必反的原理,必然会有所增益,所以损卦后面就是益卦。
古往今来的很多学者权威,都非常非常重视这篇《序卦》,总以为《序卦》对六十四卦的排列非常有讲究,总以为里面还藏着天机奥秘,于是拼命去研究六十四的排列规律,搞出了一些什么错卦综卦变卦互卦,又搞出了什么伏羲六十四卦方图圆图,甚至还有人说中国人的麻将,就是根据六十四卦方回图发明的,就算麻将真是这样发明的,还真不知道这些所谓的规律,又给人类社会带来了什么?真是无语。其实,《序卦》的排列,无非就是为了方便记忆方便理解,而勉强编写的一个前后次序。就好比武术套路一样,无非只是为了记忆方便练习方便,尽可能的编排成一套动作,而真正实用的是一个个散手,散手与散手之间在实用上没有任何联系,也没有人会按照武术套路来打斗。六十四卦也是如此,也只是为了学习方便而尽可能的编成了一个套路。至于那些错综互变、方图圆图,说破了都是毫无用处的东西,即使有什么规律,就像是宋儒搞出来的什么河图洛书、先天八卦、后天八卦,也就是一些很肤浅的数字游戏,当今任何一个初中生对数字这门科学(即数学)的掌握,都远超那些宋儒。
二,再看《杂卦》:损益,盛衰之始也。就是说,由盛转衰这种事情就是损,由衰转盛这种事情就是益。
综合《序卦》和《杂卦》:益卦,就是生活中碰到了由衰转盛,出现了增长、增多这种事情。
为什么一定要先看《序卦》和《杂卦》来理解卦的含义呢?
孔子在《系辞o上》第二章:圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。……是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。孔子说,圣人观察天地及人类社会万事万物的现象而归纳抽象了六十四卦,又把六十四演衍成三百八十四爻,并对六十四卦及三百八十四爻都给出了吉凶悔吝等指导方针,以使人明白吉凶的趋向,又根据阳刚和阴柔的相互作用而推算出变化的结果。……所以君子在生活中就要对照自己所碰到的事务是属于《序卦》中的那一卦,然后再对照卦辞和爻辞来指导自己的言行,这么就可以安心又快乐。就可以如同大有卦上九爻辞:从上天来的保祐,完全吉祥而没有不利。如果连每一卦的含义都不理解,怎么能知道自己所碰到的事务属于哪一卦呢?又怎么能根据卦爻辞来指导自己的言行呢?所以,读解《周易》首先得明白每一卦的含义,而《序卦》和《杂卦》就是对每一卦含义的最好解说,能够把《序卦》和《杂卦》配合起来理解,就能很清楚的明白六十四卦的含义。
三,再看《卦辞》:益,利有攸往,利涉大川。
攸,《说文》:行水也。《说文解字注》引戴侗:行水顺其性则安流攸攸而入於海。又引《尔雅o释言》:攸,所也。水之安行为攸,故凡可安为攸。可见,攸就是安行而去的样子。
涉大川,这又是一句隐语,表示要经过的路有一定的难度。
益卦的卦辞:在生活中碰到了可以有所增加、有所增益的事情,就适宜于安行而去,是适合有所去而不是不去,是可以安心去而不是提心吊胆。但能够有所增益的这件事情,也不是很顺利的,也有一定的难度,所以也适宜需要克服困难而达到目的。
四,再看《彖传》:益,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。
彖,《说文解字注》:古人用彖字必系假借,而今失其說。《康熙字典》引《广韵》:易有彖象。也是用《周易》来解释彖字的。可见,《周易》彖传的彖,并不能用彖的本义来理解,我们只能根据孔子对彖的讲述来理解彖的意思。
《系辞》:彖者,言乎象者也。彖者,材也。
这里,又说到《周易》中的一个重要概念——象,说到这个象,又有很多很多的话要说,非常的头疼,可又不得不说。
象,《说文解字注》:按古书多假象为像。《人部》:像者,似也。似者,像也。像从人象声。许书一曰指事,二曰象形。当作像形,全书凡言象某形者、其字皆当作像。而今本皆从省作象,则学者不能通矣。《周易o系辞》:象也者、像也。此谓古周易象字即像字之假借。《康熙字典》也是引《周易o系辞》来解释:象也者,像此者也。疏:言象此物之形状也。可见,《周易》的象跟彖一样,不能用象的本义来理解,我们也只能根据孔子对象的讲述来理解象的意思。
《系辞》:是故易者,象也。象也者,像也。
所以易就是象的意思,所谓的象,就是相像很像的意思,比如说我要给你介绍一个相亲对象,你问我对方长得怎么样,我跟你说很像某某明星,你就对这个相亲对象有了一个初步的印象。这种通过用相像的甲来描述另一个乙的这种方法就叫作象,或者叫作象征。可见,象就是象征的意思,《周易》就是把人类社会的所有事务都全部象征了一遍的意思。
那么,《周易》又是通过什么来象征什么的呢?
唉!这个问题又说来话长。《周易》这部经典,之所以后来分成两派,以研究卦象卦数、爻位爻变的道理规律并由此推导人事吉凶的象数派,以注重卦象卦名、卦爻辞所蕴含的意义和道理来指导人家的义理派,后来更衍生出六宗,这可都是象惹出来的事。而且,无论象数派还是义理派,还都能从《彖传》中找到依据,这全都是因为这个象!要说清楚这个问题,还得要把益卦的《彖传》仔细的讲讲清楚,懂得了益卦《彖传》的意思,也就是懂得了《彖传》究竟是讲什么的。
益,损上益下,民说无疆。
益卦的上卦是巽下卦是震,按照李鼎祚等人的说法:乾之上九,下处坤初,坤之初六,上升乾四,损上益下者也。就是说,减损外卦的九四阳爻而增益到内卦初爻,内为下外为上,所以称之为损上益下。另外也有一说,指上卦五六是阳爻,下卦只有初爻是阳爻,所以应该损上卦来增益下卦才是。此外还有一说,就是最上爻的阳爻,到了最下面来充当初父,原来的五父变成了上父。但不管怎么说,孔子也许真的是从这样的卦象中,看出了益就是减损上面有余的来,增益下面不足的,所以下面的老百姓就会欢喜不尽。
那么问题又来了,孔子看卦象用的这些个方法,是对每一卦都这么看呢?还是只对个别卦这么看?那山火贲卦为什么又说成是柔来而文刚,分刚上而文柔?而且,有些卦象如水天需卦,孔子就不说爻的变化而只说单卦:险在前也,刚健而不陷其义,不困穷也。表示外卦是水,前面有险阻;内卦是乾,乾的刚健会克服艰难险阻,而不会被困住。莫非就如孔颖达所说:夫子所作彖辞,统论一卦之义,或说其卦之德,或说其卦之文,或说其卦之名。就是把彖传分为三类:以卦象的象征来解释卦的含义,以义理、德行来解释卦的含义,以爻象在卦中所处地位及变化来解释卦的含义。孔子用这样三种方法来解释卦名、卦象、卦辞,又是根据什么原理来区分的呢?总不能孔子想怎么解释就这么解释吧。
正因为孔子在对《彖传》的解释上,似乎有点随心所欲,也就导致了汉儒对卦象爻辞的理解更加没谱,到了爻辞中的每个词都能从卦象的承乘比应、错综变互中找到根据,甚至到了自己想哪一爻变就那一爻变的地步!就拿益卦的《彖传》来说,虞翻是这样解释的:上之初(即最上爻跑到下面来充当初爻,也有版本作四之初,指九四爻跑到初父),坤为无疆,震为喜笑,以贵下贱,大得民,故说无疆矣。乾为大明,以乾照坤,故其道大光。或以上之三,离为大光矣。中正谓五,而二应之,乾为庆也。三动成涣,涣舟楫象,巽木得水,故木道乃行也。震三动为离,离为日,巽为进,坤为疆,日与巽俱进,故曰进无疆也。乾下之坤,震为出生,万物出震,故天施地生。阳在坤初,为无方,日进无疆,故其益无方也。上来益三,四时象正。艮为时,震为行,与损同义,故与时偕行也。虞翻的解释看不懂也没关系,反正就是把卦象的六爻由着自己变来变去,挖空心思的找到一个象来对应上词句。非常感憾的是,孔子是为了用卦象和爻的变化来讲清楚卦辞,才编写了《彖传》,结果虞翻为了讲清楚孔子的《彖传》,又找出了这么多承乘比应、错综变互的理由。虞翻等象数派非但对孔子的《彖传》如此,对《卦辞》、《爻辞》、《象传》都是如此,挖空了心思把六爻自行变来变去,总想找到某些卦象来对应上卦爻辞中的词句。好在总算还没有对《系辞》、《说卦》也这样,如果也用虞翻这种方式来解释解释《系辞》,真不知道这是一篇什么样的奇文。在他们的概念中,《周易》中的任何词句,都可以从卦象爻变中找到对应关系,好像只要六十四卦的卦象确定了,所有的用词也就确定了一样,只要根据这些关系把这些词填填上去就是一部《周易》了。而且,这些承乘比应、错综变互的应用,更是随心所欲得离谱,别的不说,只要再去看看那些学者权威们是如何来解释十二盖取的,就知道什么叫作随心所欲了。他们一会儿把离卦中间空的像孔眼,来解释渔网来自于离卦;一会儿又说木船行在水面上,来解释木船运输来自于涣卦;在泽雷随卦中,实在找不出牛和马,就自己随意的把随卦的第三爻,由阴爻变成阳爻,这样三四五爻就组成了八卦的乾,终于找到了乾为马。又自己随意的把第四爻由阳爻变成阴爻,这样第二三四爻又组成了八卦的坤,也算找到了坤为牛,总算把服牛乘马与随卦扯上了关系,如此等等不一而足!看到这些,真让人浮一大白。
那么,关键中的关键来了。我们又该如何来理解孔子在《彖传》中要用三种不同的方法呢?这三种不同方法的运用又有什么规律呢?
我们再回到《系辞》:彖者,言乎象者也。彖者,材也。是故《易》者,象也;象也者,像也。可见,《彖传》就是孔子用相像、象征的方法来对卦辞进行解释的。我们知道,只有两个东西之间具有相像、相似的地方,才可以用相像、象征的方法来描述,如果两个东西之间毫无相像、相似之处,也就没有办法用相像、象征的方法来描述了。而且,既然是相像、相似的两个东西,也只能说相像、相似而已,不可能完全一模一样,总有其不相像、不相似的地方。所以在描述上,人们总是把相像、相似的地方拿来描述,对于不相像、不相似的地方,也就避而不谈了。比如说一对父子俩很相像,我们就会说这父子俩长得真像,眉毛鼻子嘴巴都像。《周易》、《彖传》也是如此,只是把相像、相似的地方拿出来描述。
这里又牵出来一个重要问题,就是六十四卦的卦象跟周文王所归纳抽象的六十四种事务也要相像、相似。要知道,乾坤屯蒙这六十四卦,并不是甲乙丙丁,也不是数字一二三四,甲乙丙丁或一二三四,可以跟后面具体的内容毫无关系,但乾坤屯蒙就必须跟所对应的事务相像、相似才行,否则用泽水这个卦象来象征雄伟庄严的大壮卦,显然就很不像。所以,周文王既要把人类社会的所有事务归纳抽象成六十四种,又要找到六十四卦中,卦象最相像、相似的卦来一一对号入座。周文王所抽象的六十四种事务,是从人类社会的种种事务中归纳出来的,是客观存在的,而六十四卦是通过八卦重叠产生的,卦象也是固定的,所以这是一件非常为难周文王的事,尽管周文王能够把大多数的事务很好的对应上已有的卦象,但总有一些卦象和事务是不太相像、相似的。在这种情况下,孔子要把具体的事务、卦象、卦辞一一对号入座就更加为难,充其量就是把能够找到的相像、相似的地方,讲一点是一点,就好比有六十四对父子俩,孔子只能说你们俩个鼻子很像,他们俩个额头眼睛很像,对于实在找不出相像、相似之处的,孔子就只能说父慈子孝和睦幸福。我们应该充分理解周文王和孔子的为难之处,就能理解孔子的《彖传》,似乎很随心所欲,其实也是无奈之举,要充分理解孔子已经尽可能的把能找到的相像、相似的地方,找到了多少说多少了。孔子能够找到大多数卦象和爻位变化都相像、相似的卦,如地水师卦:刚中而应,行险而顺。表示九二阳爻刚而居中,统帅五个阴爻,好像一个统帅居中,其余众人跟着统帅。师卦又是上卦坤为顺,下坎坎为险,这是非常像领师出征的一个卦象。也找到了只有卦象或爻位的其中一个能相像、相似的卦,如遁卦只讲爻位变化:刚当位而应,却没有讲卦象;大壮卦只讲卦象:刚以动,却没有讲爻位变化。还有一种如颐卦,既没有讲爻位变化,也没有讲卦象。孔颖达对孔子《彖传》的总结没有错,但我们更要明白孔子为什么会这样写的原因,我们今天能够做二千五百年之后孔子的知音,也足以大慰平生了。
明白了以上原理,就能很清楚的明白益卦的《彖传》。
损上益下,就是前文所说的三种爻位变化,不管那一种,反正都是孔子从卦象中找到的相像、相似之处,也就是说,除此之外,也就没有什么相像、相似之处了,也不用再去找了。否则,就是硬要从长得一点都不像的父子俩脸上,去寻找相像、相似的地方,那肯定是越找越偏了。
损上益下,民说无疆。这句话所象征的具体事务又是什么呢?下,肯定指的是老百姓,老百姓得到了来自上面的利益,当然人人欢喜了。上,孔子并没有具体的指谁,反正不是上天就是君王等上层人物,对于老百姓来说,谁给我利益并不重要,重要的是能得到利益。
自上下下,其道大光。增长、增多这种事情是从上面下到下面来的,这样的做法是盛大光明的。
利有攸往,中正有庆。碰到了有所增长、增益的事情,适宜于安行而去,尽管安心去好了,因为这样的事情是正中的、不左不右的,是正确的事情,而且还是喜庆的事情,所以适宜于安心的前去。
利涉大川,木道乃行。木,《说文》:冒也。冒地而生,东方之行。《康熙字典》引《周易o说卦》:巽为木。疏:木可以揉曲直,即巽顺之谓也。冒,《说文》:蒙而前也。以物自蒙而前也。谓贪冒若目无所见也。《说文解字注》:引申之有所干犯而不顾亦曰冒。可见,木道就是尽管前往的意思。利涉大川,木道乃行,就是指虽然前面有一定的艰难险阻,但适宜于去克服这些艰难险阻,不用害怕,尽管前往就是了。当然,这里的木道,也有上卦巽木的象征。
益动而巽,日进无疆。讲到这个动而巽,又不得不讲到《说卦》。很多人认为在这篇《说卦》中隐含着什么宇宙奥秘天地玄机,尤其是对于第三第五这两章,还从中搞出了伏羲先天图和文王后天图。其实,孔子在《彖传》中用得最多的是《说卦》第七章的内容:乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。只要掌握了这八个象征含义,就可以理解《彖传》中卦象的意思。风雷益卦,上卦为巽为入,下卦为震为动,所以益就是动而进入,动一动就有利益进帐,那就是日进斗金,以至于无穷。
天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。孔子在这里讲了,前面损上益下的上,包括了天地。增长、增益是一件上天施恩、大地资生的事情,能带来无穷无尽的增益。凡是增益的事情,是随着时间的推移越来越增益的。
五,再看《象传》:风雷益,君子以见善则迁,有过则改。
这句《象传》还是比较简单的,君子能够一心向善,有错就改,就是自己最大的境长、增益!
六,再看十二盖取:包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。这段文字的字面意思也不难,就是神农氏带领大家,通过制作农具来发展农业生产,以增加粮食产量。周文王就从增加、增益粮食产量这件事务中,总结抽象了益这个卦,又把生活生产中所有增长、增益的事务都归纳到益卦。这个,跟盖取诸离的原理是一模一样的,简单吧?如果有人一定要认为是古人从益卦的卦象中得到了启发,从而发明了农具,还认为益卦的上卦为巽为木,下卦为震为动,二三四爻又互出了坤卦,坤为地,木动于土中刚好就是用木制农具松土耕种。如果按照这个说法,从来没见过卦象的人就永远发明不了农具了?对于这样的人,除了无语也只有随他去了。
七,再看爻辞:
初九,利用为大作,元,吉,无咎。
增长、增益这种事务,不是小打小闹的,而是适宜于用来做大事的,从一开始就要为以后的大增长、大增益作好基础准备工作,这是吉利的,就算起初没有成效,也是无咎的。初九爻是符合一初这个口诀的。
象曰:元吉无咎,下不厚事也。
从一开始就要做好大增益的基础工作,这个吉利的,也是无咎的,怎么来理解无咎呢?因为这种大增益的事情,在刚开始做下面基础工作的时候,是没有明显成效的,成效要到后期才暴发。不要认为前期没有成效就是不好,这是无咎的。
六二,或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉。王用享于帝,吉。
弗克违,帛书作弗亨回。
朋,《康熙字典》引《诗经o小雅》:锡(赐)我百朋。传:五贝为朋。《前汉o食货志》:元龟岠冉,长尺二寸,直二千一百六十,为大贝十朋。苏林注:两贝为朋,朋直二百一十六,元龟十朋,故二千一百六十也。且不管一朋具体值多少,朋总是钱的意思,相当于现在的元。王引之《经义述闻》:十朋之龟,犹言百金之鱼耳,反正表示一笔大财。
弗亨回,刘大钧《今、帛、竹书《周易》综考》:故今本克字,帛书此爻误书作亨(此说证据充分,且又以损卦六五爻弗克违为证)。帛书回即违也,弗亨回即弗克违也。
享,《康熙字典》引《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》:献也,祭也,歆也。《礼记o曲礼》:五官致贡曰享。孔安国注:奉上之谓享。
能得到一大笔钱财的增益,不要拒绝,能始终坚持这样做,当然是吉利的。当一个君王拿到了这一大笔钱财之后,还能想到这都是上天的恩惠,又能去祭献上天,更加吉利。当一个人在得到一大笔钱财的增益之后,还能想到给了他钱财的人,于是又去献礼,就更加吉利。就好比一个小老板靠一个大老板发了财,于是又去孝敬孝敬大老板,这样大老板还会给他更多的机会。这也是符合二誉这个口诀的。
象曰:或益之,自外来也。
表示这一次的增长、增益是外面来的。所以,得到了利益之后还应该向人家献献礼。
六三,益之,用工事,无咎。有孚,中行,告公用圭。
用工事,今本作凶事,帛书作工事。根据随卦九四爻:随有获,贞凶。帛书也作贞凶,楚竹书作贞工。工事,《周礼o天官o大府》:邦甸之赋,以待工事。邦县之赋,以待币帛。工事也就是建筑水利工程的意思,不同于种植农业,相当于工业建设。可见,帛书作工事,是符合客观情况的,应该是《周易》的原文,今依帛书改作工事。用凶事来增益,而且还要中行,还要告公用圭,总让人别扭。
孚,跟元、亨、利、贞一样,又是一个《周易》中的常用字。《说文》:卵孚也。一曰信也。徐锴:鸟之乳卵,皆如其期,不失信也。《说文解字注》:人言之信如是矣。《康熙字典》引《诗经o大雅》:成王之孚。注:成王者之信于天下也。可见,孚就是守信用的意思。
告公多圭,圭,礼器。告公用圭,符合礼仪规定的向王公汇报。
用工程建筑的方法来实现增长、增益,虽然前期只有投入没有产出,但这是无咎的。搞工程建筑这类事情,讲诚信守信用非常重要,不能偷工减料,还要规规矩矩的中行而做,不能有所偏差,不能出现质量问题,还要按规定向王公汇报。告公,也不一定是指王公贵族,反正是指上面的人,主管。这六三爻并没有完全符合三凶这个口诀,只沾了一点边。或许,后人也是根据三多凶才把用工事改成了用凶事吧。
象曰,益用工事,固有之也。
用工程建筑来有所增长、增益,这种事情本来就很多的,如大禹治水,就是搞好水利工程来增加粮食产量。
六四,中行告公,从,利用为依迁国。
为依迁国,帛书作为家迁国。依,依倚、依靠。为了依靠,为了家庭,为了某个目标,意思差不多。
迁,《说文》:登也。《康熙字典》引《广韵》:去下之高也。《诗经o小雅》:迁于乔木。迁国,不能理解为把国家搬出去的意思,而是人出去,相当于出国发展,希望到更好的国家去。
按规矩不偏不倚的办事,汇报了上面并取得同意之后,就适宜于为大家而出国发展,以谋求更好的增长、增益。因为要出国发展,总有几分担忧,这还是比较符合四惧这个口诀的。
象曰,告公从,以益志也。
汇报了上面并获得了批准,就能够增强自己的意志和信心。
九五,有孚,惠心,勿问,元吉。有孚,惠我德。
勿问,可以理解为只管耕耘不问收获,也可以理解为不要问对方是谁,只管诚信惠心的去做,也可以理解为只要凭着诚信惠心去做事情,结果怎么样是不用问的。反正不管那种理解,都是表示放心却做的意思。
从一开始,就讲诚信守信用,又有惠施人的心,这样去做事,肯定是能增长、增益的,是吉利的,也不用多问,放心去做就是了。讲诚信守信用又有惠人之心,这样去做事,既能够得到增长、增益,还能够增长、增益自己的品德,这是两全齐美的事情,当然是最好的。所以,这九五爻是完全符合五功这个口诀的。
象曰,有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。
孔子也在《象传》中说,讲诚信守信用又用惠人之心,还用多问什么呢?能够增加自己的品德,也是非常符合自己心愿的。
上九,莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
没有得到增长、增益,或者反而受到了损伤,但还是要坚定信念,如果放弃了希望增长、增益的心愿,就凶了。任何希望有所增长、增益的事情,万一没有实现,万一有意外受到了损伤,也不要放弃初心,半途而废。这也是有点符合六过这个口诀的。
象曰,莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。
没有得到增长、增益,这是片面的假设。或者受到损伤,是指非本身原因,而是指外来的伤害,都是指有可能出现的意外情况。
整个益卦,无论是《序卦》、《杂卦》、《卦辞》、《彖传》、《象传》、《爻辞》,还是《爻辞》的《象传》,都是讲增长、增益的,《周易》的任何一卦都是如此,无一例外。
从中我们也看到周文王为了编写《周易》更是煞费苦心,对六十四种事务的归纳抽象,与卦象之间的相像程度,每一卦六爻的分类,是相当严谨的。而且所用的大量的隐语,也是非常的精确。更要感谢孔子能够把这么一部经典读懂读精,还为《周易》写下了十翼,为我们理解《周易》开了大门,如果没有孔子的十翼,恐怕还真没有人能看懂《周易》。我们现在还是很幸运的,还有马王堆帛书的出土,通过对马王堆《缪和》、《衷》等篇的读解,我可以非常非常自信的说,我们心慧文化对《周易》的理解,是跟孔子对《周易》的理解是一模一样的。
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最继续简单的讲一下,内气为什么是心口发起的?
1,上次已经讲过了,为什么内气发动的正宗部位是在心口。这个道理大家应该能够看懂。
2,凡是已经证得了大我的道友们肯定清楚,我们平时能听能看能尝能嗅能触碰的这个意识,好像是在大脑之中的!是不是?而大我这个意识,不,严格来说是大我这个识,大我这个能知能觉的识,不能称之为意识,大我是不是具有能知能觉的功能呀!所以说,大我这个识,并不是在大脑之中,而好像充满着宇宙天地。是不是?
所以,大我这个识,和平时的大脑意识,根本不是一个层次上的东西!!!是不能比较的,是无法相提并论的!大脑意识如果是瓶子中的一颗糖的话,那大我就是那个瓶子。
浙江张松法(2766077884) 16:32:26
3,大脑意识很强,死抱着意识不放,不肯跳出自己的人,是感觉不到大我的存在的!是不是?你们都有这个体会。当大脑意识很淡很轻,虽然也能感受到大我,但是这时候的这个大我,是模模糊糊的,不清晰的,不明亮的。
一旦无我了,跳出自我之后,大我立马显现,而且大我回过头来,也就是在内视返观中,还能够看清自己大脑意识中的一些隐藏得较深的思想念头,对不对?而我们就是靠这个来反省自己,改变自己的。对不对?
所以,自我意识强的人,是感受不到大我的!自我意识变轻变淡之后,才能隐隐约约感受到一点点大我。而大我显现之后,还能返观到自己很深处的思想念头。
浙江张松法(2766077884) 17:01:20
4,再结合我以前讲过的心大物大心小物小的理论,大脑意识与自我身体是对应的!所以想利用大脑意识来发起内气,是永远也不可能的!我以前笑吧里的那几个道友,没有神仙的心,却想修得神仙的身体,不管他是内炼一派的还是修炼丹道一派的,都是白日做梦!!!
只有大脑意识变轻变淡,大我有所显现之后,内气才会发动,因为大我是心变大了!你守着这个变大了的心,不让心缩小,则身体的这个物肯定也要跟着变大,于是,能量内气开始发动,你才会转变气质脱胎换骨。
所以,在很多的丹经上,才要求在意守某处时,似守非守,似存非存,似亡非亡。其本质目的,无非是将大脑意识变轻变淡而已。只不过他们自己也不知道内气发动的真正原理,才会说这些自己也不太说得清楚的话。
浙江张松法(2766077884) 17:21:09
5,如果真能够似守非守地意守脐下的丹田部位,当然也能发动内气。而且,还能感觉到内气真的是从丹田发起的。这是因为,他这个时候,大脑意识虽然轻淡了,但还守在丹田部位,大我虽然显现了,但不是很清晰。相当于大我和大脑意识同时存在,且都处于半隐半现的状态。于是,大我的显现虽然引发了内气,但大脑意识又守在丹田,相当于你又把大我压缩在了丹田,所以才会觉得内气是从丹田发起的。
所以,我才批评伍柳派丹法,以及当今流行的很多丹法,还有所谓意守丹田,意守某处,还有所谓“只要凝神入气穴”,凡此种种,皆都是不正宗的内丹术!!!!!
浙江张松法(2766077884) 20:16:50
6,所以,干脆跳出自我,干脆不要在自己身上瞎折磨,干脆心合大我,就更容易发动内气。而且,心合大我之后,就不再注意自己的身体了,自己的身体好像不存在了一样。而这时,心口就一定会发动起能量内气。因为,心也就是中心中央的意思,而人身体的中心也就在心口这个位置。所以,只要心合大我,就肯定不是意守在身体的某个部位,而内气的发动则一定是在心口。这才是正宗的内气能量的发动!!!
不知道你们以前有没有看过一些内丹术的道书?里面有讲到“玄关”“玄窍”“圆窍”,说此窍不在身内,也不在身外,也不是鼻端白,说得很玄乎。那么,我可以明明白白地告诉大家,所谓的“守玄窍”,其实就是心合大我!!!!!!!!!!!!
【阴符经】韵儿(496219937) 20:30:34
老师讲得很对啊。
【阴符经】韵儿(496219937) 20:31:09
讲到我心里的感觉。
【阴符经】韵儿(496219937) 20:33:57
以前真不知意守丹田的道理是什么原因
浙江张松法(2766077884) 21:10:35
7,记得以前我刚上帖吧发帖子的时候,吧主还问我有没有丹田之中氤氲之气发动,并直冲脸面,从而使脸面白嫩。那时我还真不知道该怎么回答!只好顾左右而言他,因为这套理论这么复杂深奥,在那个时候,实在是无法说得清楚的。
所以,你们今后,可不要再去玩什么意守丹田之类的事。
我在这里,绝没有批评吧主的意思,大家自己人,关起门来就事论事,也就不庶庶掩掩的互相客气了,相信吧主和大家不会见怪。
当然,后来吧主所讲的内容,那是完全正确的。吧主说,在打坐前,先行,把自己内心的不良思想念头全部清除干净,直到问心无愧,这就是把自我意识全部清除干净,然后,大我肯定显现,不管修行者有没有听说过大我这个说法,那个充满宇宙天地且又深遂明亮的大我一定会显现。所以,吧主后来所达到的境界是“好像睡着了又好像没有睡着”,并能一坐一二个时辰。诸位,这可是相当了不起的境界成就啊!!!不信,你们去看南怀瑾的《》,我也曾经拿来给小师弟看过,那是南怀瑾的学生,跟了南老师七八年十多年以后,还不算认识南老师之前的自己的修行,才达到的境界!!!
我说过,大我显现了,这个大我还能够返观自己的大脑意识,对不对?所以,这个好像睡着了,其实就是大脑意识几乎没有了跟睡着了一样。那个又好像没有睡着,其实就是大我这个识,还在起能知能觉这个功能。所以,我也跟小师弟讲过,夜里睡觉时,自己知道自己已经睡着了,也是同样的道理。
另外,前面我说过,大脑意识和大我这个识,不是同一个层面层次上的东西。所以,在上述这个境界上的感觉,也明显感觉到这二个大脑意识和大我这个识,是完全不一样。只不过要把他说出来,有些不太说得明白,所以只好用“好像睡着了又好像没有睡着”来形容。说实话,这可是一个相当了不起的境界成就。真心恭喜吧主!!!
浙江张松法(2766077884) 21:18:31
今天就说这些,吧主和小妮子小师弟河草等己经有过内气发动体会的道友,可要认真看仔细体会。其他道友可以暂当欣赏。
张洲(2692984134) 7:34:41
张洲的内气发动,
张洲(2692984134) 7:43:28
是在中夜沉睡中,但意识很清醒,能够看见自己胸口有一团火球,不断地一圈往外扩散能量、通过四肢向外发出电流,醒来后精神焕发、面色红润若处子一般。
【阴符经】韵儿(496219937) 9:47:08
以前我都是一知半解,不明就理。多亏老师在帖子里耐心的教导。也纠正我不少错误的观点。
浙江张松法(2766077884) 17:30:03
关于内气发动的体会,小师弟的情况是绝对正宗的。我说过,这如同立杆见影一样,心法一正确,正宗的境界和气质变立马就会呈现。
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修改:jiazhihui FROM 42.63.207.113
FROM 42.63.207.113