先秦道家思想总共有三个阶段。以杨朱为代表的是第一阶段。《老子》书中大部分所代表的是第二阶段。《庄子》书中大部分则是第三，也就是最后的阶段。
第一阶段，试图显示人类社会法则，天地不仁。
第二阶段，《老子》书中大部分论述是试图显示宇宙万物变化的法则。
老子对杨朱人人利己思想，是有传承的。
例如《道德经》第十三章中说:
“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”这是说，一个人如果把自己的行事为人看成比得天下更贵重，这样的人，就可以把天下托付给他；一个人如果珍惜自己甚于治理天下，就可以把天下托付给他。
承认了人人利己才是天性。不讲利己，不是真诚的人。
道家杨朱主张人人为自己，拔一毛而利天下，不为矣。到道德经为何又讲天之道损有余而补不足，这个转变，是和墨家的明鬼的作用一样吗？难道《道德经》也是个草台班子？
1.首先研究老子的辩证逻辑。人法地，地法天，天法道，道法自然。人类社会规律遵从于从地球规律，地球规律又遵从于宇宙规律，宇宙亦有生死，遵从于道。
2.研究老子观察了什么地球规律，什么宇宙规律？
3.损有余而补不足，在哪里明显看出来的？

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上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道。
夫唯不争，故无尤
不自见，故明；不自是，故彰。不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（二十二章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘(zhuì)行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）

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人性本恶，人人利己。
人不为己，天诛地灭。
这个是杨朱观察的结果。我是赞同的，这是个人求生存先天决定的。

【 在 fengjun259 的大作中提到: 】
:先秦道家思想总共有三个阶段。以杨朱为代表的是第一阶段。《老子》书中大部分所代表的是第二阶段。《庄子》书中大部分则是第三，

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老子不从社会运转来看平等的需要，而从
物极必反来观察，一时不能理解。比如，
《道德经》第五十八章说: 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”又如第二十二章所说: “少则得.多则惑。”第二十三章又说: “飘风不终朝，骤雨不终日。”第四十三路说:“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”又如第四十二章所说: “故物或损之而益，或益之而损。”

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天之道，损有余而补不足。是我们社会制度的依据，打土豪分田地，个人所得税，遗产税即是如此。
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
老子认为人类社会实际运行的是人之道，庄子亦传承了。
第三阶段，庄子强烈反对正负运用其机构实行统治。他认为，最好的治理办法就是无为而治。《庄子·在宥》篇说:“闻在宥(在，自在；宥，宽容)天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！”
如果不让大众享受自由，而以政治、法律统治大众，那就如同络马首、穿牛鼻，又如同续鸭胫、断鹤胫一样。本来率性自然的，变成人为的，那就如同《庄子·秋水》篇所说的“以人灭天”，其结果只能是悲惨不幸。
也就是说，正负代天而守，在庄子这里，是不承认的。那天道又是谁来执行呢？谁来损有余，谁来补不足？

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