比如你揍孩子下不了手，如果想的是为国家培养栋梁，就容易下手了，这个就是良知，如果你受私欲影响，这个孩子自己的喜欢的不行，然后就下不了手。这就是不致良知

发自「今日水木 on V2178A」
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这个例子举得好。
《传习录》中有类似例子，良知是看你的目标的，如果是爱护环境，当然不要踩踏小草；如果是逃命，当然踩踏小草也是可以接受的。

如果目的是培养国家栋梁，要考虑打好还是不打好，因为二者不一定哪个能有利于孩子成为国家栋梁。
反之，如果自己也不知道孩子有没有成为栋梁的可能性，或者根本没有可能性，反而假借要培养国家栋梁而打孩子，这是私欲。

举个极端的例子，一个人马上要死了，看看自己的孩子，虽然犯错了，但是目的是想保持这一时的天伦之乐，放任不管当然也是“良知”。
【 在 juda 的大作中提到: 】
: 比如你揍孩子下不了手，如果想的是为国家培养栋梁，就容易下手了，这个就是良知，如果你受私欲影响，这个孩子自己的喜欢的不行，然后就下不了手。这就是不致良知
: 发自「今日水木 on V2178A」
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【 在 juda 的大作中提到: 】
: 比如你揍孩子下不了手，如果想的是为国家培养栋梁，就容易下手了，这个就是良知，如果你受私欲影响，这个孩子自己的喜欢的不行，然后就下不了手。这就是不致良知
: 发自「今日水木 on V2178A」


我看你们都是瞎扯，这个是意，根本不是致良知，下面是传习录原文，你们有文字功夫的自己对对，看到底是什么？

【一三八】
来书云：“教人以致知、明德，而戒其即物穷理，诚使昏暗之士深居端坐，不闻教告，遂能至于知致而德明乎？纵令静而有觉，稍悟本性，则亦定慧无用之见，果能知古今、达事变而致用于天下国家之实否乎？其曰‘知者意之体，物者意之用’‘格物如格君心之非之格’，语虽超悟独得，不踵陈见，抑恐于道未相吻合？”
区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。若谓即物穷理，如前所云务外而遗内者，则有所不可耳。昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则“虽愚必明，虽柔必强”[223]。大本立而达道行，九经之属，可一以贯之而无遗矣，尚何患其无致用之实乎？彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理、寂灭虚无以为常，是以要之不可以治家国天下。孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉？
心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣，知非意之体乎？意之所用必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物；意用于听讼，即听讼为一物。凡意之所用，无有无物者。有是意即有是物，无是意即无是物矣，物非意之用乎？
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【 在 juda 的大作中提到: 】
: 哥们挺激动，注意致良知里面有个“致”字，你截图的文字很好，这个是良知的定义，老王同学认为人的心像个镜子一样被灰尘蒙住了，需要打扫出来，打扫这个过程就是致良知的过程。那接下来就是怎么打扫了，过程就是我举得这个例子。经过长期的打扫，最终恢复心得本来面目，良知

哥们，你在多读几遍原文再说吧，不坐功夫，你不知道老王说啥，知行合一就是这个意思。我劝你们别看翻译，大部分翻译添油加醋，搞得你们有所偏信，信达雅，这帮翻译来信都达不到，文中有的是禅宗标准术语，这帮翻译瞎翻译，标准术语可不翻译，直接引用即可。翻译者添油加醋的离谱。
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FROM 1.202.171.*

传习录里争论最多得就是啥是良知，老王同学也很烦
【 在 leafleter 的大作中提到: 】
: 你这肯定是曲解致良知了。
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FROM 223.72.208.*