《庄子 養生主》：
　　向吾入而弔焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。。。指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

　　　　※虽然生死代代相传，如指传薪，何悲之有，但哭为天然人性，合自然之道，岂有遁背之说。
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修改:chunzai FROM 117.143.139.*
FROM 117.143.139.*

佛道看似有点象，但差别很大的，不是一家
更可笑的是将庄子解成内圣外王
【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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: 七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”
: 法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：“神会小师却得
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FROM 117.143.139.*

  反正中国的佛道最后是殊途同归的，看看易筋经全本的就知道，最后就是丹道。

【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
: 毕竟能贯通的人少，方便有多门，归元无二路。在山脚下有人说有很多路，路路不同，但没到过顶峰，怎知南北坡的路会到达一个顶峰。
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FROM 61.150.12.*

【 在 chunzai 的大作中提到: 】
: 庄子最高理想是“无待”“无己”的“至人”。《内篇》后来的几篇明显与此篇的思想不是一路。他们想学庄子，但庄子不食人间烟火太难学，于是将至人吹成内圣，将踌躇满志的庖丁说成是现实中不碰壁的外王，咬死内篇是同一人所著。


泛泛谈没啥意思，哪觉得不爽，你就贴，我们呆着也没啥事，咱们一篇篇过。
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FROM 114.240.232.*

【 在 chunzai 的大作中提到: 】
: 　　“庖丁喻圣人，牛喻世间之事。大而天下、国家，小而日用常行，皆目前之事也。。。至人率性顺理，而无过中之行，则性自全，而形不伤耳。”（《庄子内篇注》憨山德清）天下、国家不是庄子关心的事，这在《逍遥遊》和《齐物论》中说得再分明不过。庖丁既非圣人，更不是至人，他只是一个混饭吃，因为掌握了解牛术而得意的小人。
: 　　《养生主》借庖丁解牛故事阐述了“缘督以为经”养生主旨，但与《逍遥游》返回自然、“至人无待”的主旨相矛盾，也与《齐物论》“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道”和齐贵践、均物我、外形骸、贵生死求其真宰的意旨不符。却迎合了《应帝王》“胥易技系，劳形怵心”，《大宗师》“憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目”与物相刃相靡俗众心态，属“小知闲闲”范畴。文风和思想与《逍遥游》《齐物论》显然背道而驰，内圣外王是不可能的，否则叫化子也可被称为“圣人”。后人所著，既然人人都可成佛，人人也都可以成为庄子。事实上，自称为庄子之徒的，许多是有几房小老婆失势准备东山再起的官员，而不可能是叫化子
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你现在读庄子，还在开始的阶段，还是有庄子，还是有牛。你何时不以目看庄子的时候，就迎刃而解了。你不做功夫，体会不了，光看就想领悟，那太便宜了，需要体悟，他讲的的就是做功夫，就是生活，生活不离功夫，功夫不离生活，属于高端的大隐隐于市。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

而且，最后你看你的老相好是咋说的：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
你看不上的叫化子，人家文惠君说牛逼，也不知道你牛逼，还是文惠君牛逼。反正一个牛逼，一个不牛逼，你自己选吧。
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