《逍遥遊》有一段关于姑射女神的精采文学描述：
　　藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。

　　古今研究《庄子》的学者，对以上这段话都不敢忽视。它虽然是一把打开《庄子》之门的钥匙，其实是文学语言，无非是说该神女“不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍而遊乎四海之外”、并有“使物不疵癘而年穀熟”并“旁礡萬物以為一”、物不能伤，不怕溺水，不怕高温的超现实神力。但他却是个“不以天下事为事”的遁世者，一个理想的供大家敬仰、学习的虚拟“至人”傍样，犹如先前的三皇五帝和后来的“蕾风”，有以虚胜实的效力。

关于“神人”
　　许多学者以为《逍遥遊》中的这个“神人”是男的，虽然《列子》提到过，窃不以为然。首先神人可男可女，如果这个“肌膚若冰雪，淖約若處子”是个男人，岂不半雌半雄，象泰国的“人妖”，或后来京戏中生着鼻毛撒花的天女？其次，战国时代与后来三纲社会不同，对妇女控制尚不太严。更何况《列子》不是战国原著，是后世伪托之作，成书于魏晋时期。
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是理想无待至人，《庄子》中的一颗北斗星而已。只有神仙能达到“无待”境界。《庄子》中有许多高人，但都不是“至人”。窃以为世人都没读懂《庄子》，是一种理想和乱世牢骚，无可奈何，又避之不及
逃避现实，不可实现的空话，所以后人将其加了许多，将其填实可行，但显然已不是庄子
【 在 natsel 的大作中提到: 】
: 人无完人，神是完美的人。
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但现实中是不可能看到的，庖丁就脚踏实地了，是后学的发挥庄子在《逍遥遊》中明确说“孰肯以物為事”，庖丁却津津乐道并引以为豪。可见文风趣味都背道而驰，《养生主》已没有庄子味，是后人所为，但并非伪托，是作者失传。
【 在 natsel 的大作中提到: 】
: 榜样就是至人，不是也得是。
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　　《逍遥游》与《齐物论》充满想象的寓言，与后面的文章显然不是同一个人所作，是“庄子”原作，也是《庄子》的代表作
　　这很正常，太华屡见不鲜。如果我们将儒家的著作合在一起，叫做《孔子》。我除了《论语》，后面不看。董仲舒的“纲常”是背道而驰的返动，越走越远，至朱熹的“理学”成为礼教说教，完全与儒家思想无关，
【 在 natsel 的大作中提到: 】
: 何为庄子？
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鸣谢，改正了
【 在 shengjiansm 的大作中提到: 】
: 这段文字应该不是在齐物论里面的，而是在逍遥游里面的。文中两人对话，神人的事情是其中一人听别人说了，而提及的。
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