- 主题:也说“本来无一物，何处惹尘埃”
这并非是让六祖成名的偈子，让六祖成名的是“不是风动，不是幡动，仁者心动”这个见地.
神秀大师的那个偈子是小乘修行的正道，遵循戒定慧修行规则，期待未来某一天能突然顿悟解脱.这适合慧根比较浅的修行者，
而禅宗大乘法门，更重在“直指人心，见性成佛”，适合慧根深厚的修行者.
小乘和大乘没有高低贵贱之说，差别在于不同慧根的修行者.如果觉得大乘更好，估计是西游记看多了.
但是，六祖的“本来无一物”，很容易走向另外一个极端，顽空或虚空，有些人修大乘到了解脱状态，肉体还在，进入有余涅槃，部分修行者到这个状态，容易进入什么都不想做，不想度众，也不想活着，只想寂灭，这是佛祖说的“焦芽败种”，极端的还想法让外道弄死自己. 所以当时六祖说了这个偈子后，境界相当于一只脚踏进门内了，这个时候五祖，用鞋擦掉，也是有禅意的，对空也不执着，真正进入了般若智慧.见到自己的佛性.
从某种角度来说，修大乘比小乘更容易陷入虚空和顽空的外道状态.
关于五祖深夜传法，并非是有额外的密意，更多的是出于对六祖的保护，六祖在度化惠明后，惠明问过有没有密意，印宗法师也问过类似问题，六祖都说没有，不信，自己去看六祖坛jing，如果还有人说禅宗有密不外传的要诀，只能说某些人故弄玄虚，诋毁六祖和禅宗.
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对用鞋拆掉这个事情，不同人有不同的看法很正常.
擦掉我赞同有一部分出于对六祖的保护，但“本来无一物”，我接触的两位上师都说过，都说过六祖这个状态并非真达到了佛的状态，最多是接近阿罗汉果，即使这个境界，很多人一辈子都望尘莫及.“本来无一物”也容易进入顽空和虚空的外道境界，什么都无所谓，活着没意义，只想寂灭，佛祖当年把这归为“焦芽败种”.
“五祖深夜传法，应该有一些秘密的修持心法类的东西”，如果相信六祖这种地位的人不会打诳语，就应该相信坛jing的记录，贪嗔痴慢疑，疑这个毒不管在现实生活中，还是在本版讨论中，这个是最难破的，尤其是成年人.
我修行并没有专门去找老师，也没有自己去看书学习，基本都在听，我也在本版分享了我的修行方法，就是听，最早听王德峰教授讲阳明心学及其现代意义，他分享了很多佛学的精华，另外就是某雅上听雪漠解读金刚jing.并非一开始就是自己去看书自学.听的时候多感悟少思辨，听比看更容易悟道.入门后，再看再感悟更好.这是我的修行经验.也适合现代人这种快节奏生活，我们不可能班不上，家里的责任不尽，跑到一个寺庙里找一个自己还不能判断其水平的所谓大师去专修.
另外，我在这发帖也在修功德，帮助有缘人.
【 在 outerman 的大作中提到: 】
: 用鞋擦掉，这件事情，从坛经的描述来看，也主要是出于五祖对六祖的保护吧？因为那时候六祖是见性了的。本来无一物，并不一定就是指“空”，既然无一物，那么连“空”也都没有的。五祖深夜传法，应该有一些秘密的修持心法类的东西，见性是见性，还有一些修持的东西，内部传承
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修改:pumc FROM 124.127.222.*
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1.我的理解是看广义的成佛还是狭义的成佛，广义的成佛，破执开悟就是佛，这只对自己而言.达到阿罗汉果，常说的“佛是开悟的众生，众生是未开悟的佛，”就是这个层次，狭义的成佛是指佛的最高境界，布道者.传布佛法，广度众生.比佛地位低一点的是菩萨.阿罗汉果是成佛最低的门槛，自己能开悟.
狭义和广义也可以看心经的翻译，有人译作观自在菩萨，有人译作观世音菩萨，都对，对内观自在，对外观世音，到菩萨道，只观自在求自己解脱是不够，只有观世音，才能有菩萨的境界.
六祖无益中听了有客念金刚jing中的“心无所住，而生其心”，就有所感，专门去找五祖求佛的时候。又说出那句“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别”，说出这句话的时候，没人教他，这就好比我们现实生活中遇到的神童一样.还没专修呢，就到阿罗汉果了.
2. 五祖跟六祖讲金刚jing，是完整地把这部大乘佛法讲给了六祖，六祖本来就已经到了阿罗汉果，在这部jing的加持下，从阿罗汉果一步就到了佛果.佛果的就是他说的那几句旷世经典的话，“何期....
点化惠明，是破他的执，帮他进入阿罗汉果.
即使还有什么密语，也是祖师传承的阶段，与我们这些大众有什么关系呢？
【 在 outerman 的大作中提到: 】
: 1“本来无一物”时并未成佛，然后是五祖给讲法了之后，才成佛？
: 2 查了一下原文“惠明言下大悟。复问云："上来密语密意外，还更有密意否？"惠能云： "与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边 ”
: 个人感觉是，五祖给惠能讲法的过程中，传了一些东西，使得惠能进了一大步。
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