“万般皆下品，唯有读书高”。
　　自古以来，儒“所读皆圣人之书”除了做官没有其它出路。韩愈如果一生白衣，注定“空有凌云志”，“古文运动”也不可能被推广，最终必以“老农老圃而为师，悼本志之变化，中夜涕泗交颐”白活一辈子。所以在第二封上宰相书《後十九日復上宰相書》中，将自己比作垂死的“蹈水火者”大声呼救，求宰相相公救他一命。“其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣，閣下其亦聞而見之矣，其將往而全之歟？抑將安而不救歟？”
推贤才，反科举
　　韩愈念念不忘周孔古代盛世，仇视当今世界，《後二十九日復上宰相書》第三封上宰相书：“愈聞周公之爲輔相，其急於見賢也......古之士，三月不仕則相吊，故出疆必載質。然所以重於自進者，以其于周不可則去之魯。於魯不可則去之齊。於齊不可則去之宋之鄭之秦之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者不得於朝則山林而已矣。”第一封《上宰相书》云：
　　“君子之长育人材，若大陵之长育微草，能使之菁菁然盛也......君子既长育人材，又当爵命之，赐之厚禄，以宠贵之云尔。君子之于人也，既长育之，又当爵命宠贵之，而于其才无所遗焉。孟子曰：‘君子有三乐，王天下不与存焉‘。其一曰：乐得天下之英才而教育之。此皆圣人贤士之所极言至论，古今之所宜法者也......抑又闻古之君子相其君也，一夫不获其所，若己推而内之沟中......闻上之化下，得其道则劝赏，不必遍加乎天下而天下从焉，因人之所欲为而遂推之之谓也。今天下不由吏部而仕进者几希矣，主上感伤山林之士有逸遗者，屡诏内外之臣，旁求于四海，而其至者盖阙焉。岂其无人乎哉？亦见国家不以非常之道礼之而不来耳。彼之处隐就闲者亦人耳！其耳目鼻口之所欲，其心之所乐，其体之所安，岂有异于人乎哉？今所以恶衣食，穷体肤，麋鹿之与处，猨狖之与居，固自以其身不能与时从顺俯仰，故甘心自绝而不悔焉。而方闻国家之仕进者，必举于州县，然后升于礼部、吏部，试之以绣绘雕琢之文，考之以声势之逆顺，章句之短长，中其程式者然后得从下士之列。虽有化俗之方，安边之画，不由是而稍进，万不有一得焉。”
　　可惜唐时天下大一统郡县制，时过境迁矣。不能唯才是举
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孔子是受鲁君重视、负责正能量意识形态工作的大臣，所以有当时拥有不多见的原始材料。是最后一个集大成的原儒
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 韩愈也是叶公好龙之辈。
: 孔子在当时只属于野生国师，恰如今之特快群体。
: 真正的国师是老子，老子作为周天子的图书管理员掌握了周朝的全部上层礼仪，所谓“国之大事，在戎在祀”，老子掌握的就是“祀”，老子所著道德经中充满了祭祀内容。也所以孔子要问礼与老子，而孔子在50岁才学到周礼中的易经。
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