心即是空，空即是心，心空不二，自他不二，能随缘显化万物，能照见一切苦厄，自性清净，如如不动。
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被人骂的时候，会不会有愤怒的情绪出来？

如果有，那就说明你理解的是皮毛

【 在 physical2007 的大作中提到: 】
: 心即是空，空即是心，心空不二，自他不二，能随缘显化万物，能照见一切苦厄，自性清净，如如不动。
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这些是大乘第一义，不是禅宗所独有。

禅宗的特点是修行方法，禅宗的修行方法可太有意思了，一直让人安住在第一义最高知见上（说安住其实就是不住任何东西），不走四禅八定这种渐法，所以禅宗开悟是顿悟，“一超直入如来地”，就是直入第一义。

比如：

无念为宗、念念不住：就是按第一义的方法，能与所都是假，迎也错、拒也错，黏着过去是错、黏着未来也是错，让人彻底“无所住”。具体操作上可能会借用“觉”这种稍渐的方法，不过宗义上还是念念不住。

参话头：参话头的内容大多是逻辑上不可测处，让人思维走到死胡同，疑情升起，某一天突然啪的破裂顿悟。第一义也是思维无法触及处，就这个“非有非无不二处”，在逻辑上完全无法揣度。

不用求真，唯须息见：不求真、不断妄、不破相，在第一义上就没有“真”这个东西，就没有真妄的对立，欲断念即着相，欲破相即着相，息见也即对应楞严经的，“狂心顿歇、歇即菩提”。

公案：一些公案也是把人思维逼到墙角，去无可去、起无可起时。所以很多公案看起来莫名其妙，比如南泉斩猫赵州顶鞋子干什么，船子和尚干嘛要把人淹个半死。

禅宗不立文字，是因为佛性随处可见，但总是讲不清楚，言语道断、心行处灭，所以说假说空说幻说不二，总是差一着，文字般若看似精妙，实际也类似“描边”。
祖师找个机会把人逼得见到佛性，就足够了，就一下子豁然开朗，一通百通，看经义毫无阻碍了，所以六祖一开悟，涅槃经听一遍就能给人讲，还切换角度的讲。

禅宗真是有大趣，各方判教总是绕不开她，因为就是这么特立独行。

经常把第一义的这些内容当成禅宗的，是因为禅宗时时刻刻都提点第一义，特点很明显。

其他宗派的修行方法都是第次法，以顿渐来看就是渐法（这个渐不是指神秀的渐，神秀写偈子时就没开悟），在最开始的阶段，是不守第一义，是以相破相，比如止观法，有止有破有观就是有相，到最后才入第一义。还有密宗的大部分内容、净土宗的持名、观想法，都是第次法。第次法也没什么不好，反而更适合大多数人。

还有些方法是无论如何入不了第一义的，比如白骨观，本来就是利用厌离心理的方便法，破除欲念，起清净心好用的很，但不合第一义，最后还是要转到其他方法上来。
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修改:hyf3690 FROM 36.112.165.*
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禅宗不是不修四禅八定，而是不以四禅八定为究竟
—— 禅宗就是不修四禅八定，并且所有宗都不以四禅八定为究竟，天台、华严、密宗甚至小乘，都不以四禅八定为究竟，本来就是从外道法来的。

它走的是更直接、更彻底的“定慧等持”之路
——嗯，你仔细想想，跟我说的有差别吗？

在一切时、一切处，活在大机大用的“自性本定”中
——所有宗派，证道之后都是这样，并非禅宗是这样，但是未证前，谁能大机大用？

AI还是有点问题，讲出来的东西似是而非，并非真的理解。

【 在 forthehorde 的大作中提到: 】
: 禅宗不是不修四禅八定，而是不以四禅八定为究竟。它走的是更直接、更彻底的“定慧等持”之路，在一切时、一切处，活在大机大用的“自性本定”中。(ai说的)
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修改:hyf3690 FROM 36.112.165.*
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心的二相性，说它实就是空，说它空就是实，虽然世界虚幻的，心也是虚幻，但我内心的痛苦觉受是真实的
【 在 pumc 的大作中提到: 】
:   说说我的理解，心非空，心是本性，是佛性，修佛学是为了找到本性，开心眼，开慧眼.红尘中，本体的眼耳鼻舌身意受外界影响，产生了贪嗔痴慢疑，形成各种执念，各种执念是色，色的本质是空，色即是空，空即是色，如果能悟到这点，就容易破执.
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FROM 221.4.34.*