出世间法和世间法的不同说法，后5篇是指导红尘修行，毕竟凡夫肉体。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”

【 在 chunzai 的大作中提到: 】
: 　　《庄子 内篇》后五篇显然不但与前两篇非同一作者所为，而且是反对前两篇观点的人所为。从庄子核心理论基础“齐物”的观点来看，确实也有其合理处：既然我们受自身理性局限分不清梦觉，推而广之，当然也同样分不清所谓真伪、是非、丑恶、庄谬等现象，一切皆因个体的自我而
: 异，没有统一的认识标准。只要对自身有利即真理，因此蜩與學鳩可以嘲笑大鵬为待风而行，徒费粮力的巨蠢。同样，知效一官的大人虽然趾高气扬自視高人一等，但宋榮子却并不以为然，猶然笑之。后五篇作者们当然也可以嘲笑所谓“夫乘天地之正而御六氣之辯以遊無窮者”的“至人”
: ⑷衔肮蒙渑瘛笔枪黄说拿邸Ｋ圆庞心切┓雌涞蓝兄摹扳叶　薄ⅰ稗静瘛薄ⅰ巴躐~”、“申徒嘉”、“叔山無趾”、“哀駘它”、“闉跂支離無脤”等圣人形像。
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首先你的这种解读未必是本意，就算是这种解读，在古代也很正常，不能以现代人带入古代观点，毕竟古代确实是野蛮的，过于强硬对自己的信众是不利的。仏教发展也做了很多妥协，比如向皇权臣服，比如与道教融合，加入老子化胡的说法。
【 在 chunzai 的大作中提到: 】
: “緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”（《养身主》）
: 无真理可言，所以马庇精无不捧行这套，比如郭老，巴金。。。。太奸味很重。但秦桧不是，马云好象也不是。正宗庄子精神是独立不羇，不妥协，这才是最可嘉的，特别在乱世。后五篇作者是有奶便是娘的唯物小人，奴才
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超脱自然，体现空性，然后随顺众生，这就类似仏法，只是没有仏法世界观那么严密和宏大。当然你说的观点也有一定道理，在红尘的角度看是这样。
【 在 chunzai 的大作中提到: 】
: 庄了迷离，我仅是解读，彻底通，窃以为这就是本意。古人今人没有什么区别
: 后五篇是对前两篇的批判，提出齐物的另一种相反观点，可算是争鸣吧
: 这也是老庄两千多年来特别受欢迎的原因。奔向山林隐居的是前两篇的粉丝；郭巴是后五篇的粉丝，当然是后者多99，这是理所当然的。历来得意时都是后者，要等到受了冲击就变成前者，但也是人在魏心在汉，著名的如《北山移文》作者孙稚珪
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