我的回帖可能含有一些批评的意味，师兄却能坦诚回应，足见心性宽厚。
从师兄所言之理，又思考了一些：
见诸相非相，即见如来。仅从这句话字面的含义来说，并非是不见任何相，而是“见”诸相非相。“见诸相非相”这句话怎么去理解？ 首先这句话，并不是一个主观的约束，比如硬要去否定一切见相，或者见到各种相，心要能保持不动，不去执着，并认识到它们的虚妄等等诸如此类。相反呢，这句话是在描述一个客观的状态，也就是当一个人真实的见到“诸相非相”之时，可以认为是见如来。那什么是“见诸相非相”的状态呢？佛陀境界，难以妄拟，试着举一个可能不恰当的浅显的例子，比如我们看到手里接通的手机吧，如果只能看到肉眼所见的这个手机，那是“见手机相”；但如果我们还可以看到手机外在信号的电磁场分布，那么相对于“手机相”来说，可以称之为某一种“见手机非相”，注意在古汉语中，“非”字含义隽永，有“不是”“否定”的意思，也有“对当前的否定，而确立另外一种存在”的意思。个人认为，在佛陀境界上，佛陀看手机，绝不只是看到了肉眼所见的手机相，而是真实的看到了手机的“非相”，那么佛陀看到了什么样的“非相”，怎样看到的“非相”，从物理学的角度，也许可以有两种理解，一种可能是佛陀占位在了一个特殊的时空坐标系，从这个参考系的视角，可以看到了手机的各种“非相”，另一种可能是佛陀具有广大神通，可以看到手机本身在所有时空维度上能够呈现的所有可能表相（例如，局限在电磁波谱来说，视角从可见光频段推至于一切频段）。
从这个角度来说，当我们通过修行，可以看到或者感受到，普通人肉身眼耳身意感知之外的东西的时候，只要不去执着于所见和所感，则其实是一个值得高兴的修行进步，因为意味着对外感知维度的扩展，可以初步的去见某种“非相”。
而“见相”或者说“见非相”，本是一种客观状态，“着相”或者说“执相”，则是一种主观意识，意味着“心动了”。见相未必着相。心不动不取，则免其着相。
【 在 stage 的大作中提到: 】
: 说的很好，若见诸相非相，即见如来。知道和行到是两码事，知道是方向，行到是终点。如果在相上执取，方向就错了，这是我发帖的本意。当然针对的是禅宗的修行路径。
: 发自「今日水木 on iPhone 11」
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修改:Fano FROM 117.12.202.*
FROM 117.12.202.*