对“若空心坐，即落无记空。”这句话的第二种理解是，心里什么都不想，大脑一片空白，没有对错、善恶等明显的二元对立观念，感觉就像虚空。可是由于缺乏证悟的智慧，因此是没有意义的，这一点很重要。修空性的人，无论大圆满、大手印，还是禅宗的禅定（禅定的种类很多，禅宗的禅定级别非常高），都要避免“若空心坐”。
这种状态，与佛经讲的开悟，表面上极其相似，甚至可以找到与之相应的词汇。有些人修行经验不足，进入这种状态时，误以为自己开悟了，实际上只是停留在阿赖耶识上面，仅仅内心非常平静而已，属于“无记空”。所谓无记，是指既非善又非恶。而证悟一定要具备智慧，这是无漏的善。
怎样判断自己是落在了无记空，还是证悟了空性？对于证悟者来说很简单，回头一看就会发现两者有很大区别。不过，只有达到证悟的层次，才有机会回头看；还未证悟时，前路尚且不知，何谈往回察看？此时全靠文字和语言来分辨，但是，语言文字无法准确表达证悟的境界。
有鉴于此，我们可以采用一种间接分辨的方法。“空心不思”没有提升的空间，即使修上十年八年，无非心很平静而已；信心、出离心、菩提心非但不会增长，甚至还会衰退。相反，证悟的智慧有很大的提升空间，一地到十地境界会越来越清晰，信心、慈悲心也会逐渐增长。
《坛经》的其他版本中另有两句话，“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大”，足以印证第二种理解。“迷人”，指尚未开悟的人；“百无所思”，指没有任何思考，没有善恶等念头。这句话的意思是，一些未开悟者，空心静坐，没有任何念头，自称这种状态是大般若。下面一句“此一辈人，不可与语，为邪见故”，不要跟这种人交流，他们持有邪见。
另外还有一句“不思善，不思恶”，这与“空心静坐，百无所思”表面上非常相似，描述的却是证悟的境界。不思考善，不思考恶，什么都不思考，当下的那个就是证悟。这是《坛经》特别重要的一句话。大圆满有几个区分，目的是让修行人避免走错路，其中一个是法身和阿赖耶识的区分。《坛经》没有这种说法，但这句话讲的就是法身与阿赖耶识的区分。
我认为禅宗不仅仅属于显宗，而是融合了显宗与密宗，很多观点、修法都和大圆满一模一样。回顾禅宗历史上著名的慧可法师、惠能大师等几位祖师，以及后来证悟级别同样很高的高僧大德，他们的证悟方法，根本不属于显宗，而是与大圆满完全一致。
打个比方，藏传佛教历史上证悟大圆满的绝大多数是藏族人，如果把其中一个人的名字，换成禅宗师父，把他证悟的故事放进禅宗的书里，你绝对会认为这是禅宗的公案；反之，如果将某个证悟禅师的名字，改成龙钦、多吉这类藏族名字，放在大圆满传承上师的故事里，同样谁也分辨不出来。因为禅宗的证悟方法，确实与大手印、大圆满一模一样。
然而最大的遗憾是，如今有多少人能分清楚“空心静坐，百无所思”和“不思善，不思恶”？不是嘴巴上——嘴上说很容易，而是从自己的体会上分清楚。这样的人一定有，但是恐怕非常少。禅宗是一个相当了不起的法门，对于虔诚的佛教徒而言，值得用生命去保护它。
大家一定要知道，“空心静坐，百无所思，自称为大”是证悟空性的一个误区。就像在路上看到交通标志，提示前方有急转弯、下坡、暗冰等危险，今后无论修大圆满、大手印，还是修禅宗，对此一定要倍加警惕；否则，误以为自己已经开悟，永远困于其中，就太可惜了！
以上从两个不同的方面，解释了敦煌本“若空心坐，即落无记空”，并结合大圆满的法身与阿赖耶识的区分，同时援引《坛经》其他版本加以佐证。今后大家修行时，切记一定要注意！
四个阶段性目标，难度最高的当属最后一个——证悟。证悟时，要么走大圆满、大手印的路，要么走禅宗的路。若按普通显宗的方法，则是利用中观推理。中观有很多思考方式，用这些道理加以分析、逻辑推理，最后可以将我们原有的观点、所有的执著全部推翻。
届时我们不禁要问：这些都不对，那什么是对的？接下来的方向在哪里？普通显宗会说，语言无法表达。最关键的地方不了解，怎么学？又如何去证悟？按照显宗的方法，可以修四念处等等，修很长时间——最快三个无数大劫之后，才可以成佛。
三个无数大劫是多长时间？一个大劫约等于12到13亿年；“无数”是1后面带59个零，共60位数；三个无数大劫，则是这60位数乘以12亿年，再乘以3。这是成佛最快的时间，不可能再快了，释迦牟尼佛也是如此。面对这个天文数字，真的让人感到失望甚至绝望。花三五年修加行，大家都难以忍受，何况三个无数大劫！
其实“三个无数大劫”只是一种表达方法，带有一些含义，实际上并不需要那么长时间。如果修禅宗、大圆满、大手印，很快就可以成佛，这让我们看到一些希望。
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