悟此法者,即是无念,无忆,无著,莫起诳妄,即自是真如性。用智慧观照,于一切法不取不舍,即见性成佛道。
“悟此法者,即是无念,无忆,无著”,证悟禅宗顿悟法门,就是“无念、无忆、无著”。无论汉传还是藏传、显宗或是密宗都有这三个概念,特别是大圆满、大手印经常提及,对于打坐修行——尤其是修智慧而言,至关重要!
首先,从字面上简单理解,“无念”是没有念头,“无忆”指不思考过去,“无著”即无有执著。其次,从时间的角度理解,“念”是对未来的展望与执著,“忆”为对过去的回忆和执著,“著”则是对当下万事万物的执著。
此外还可以理解为,“念”是针对所有的念头——过去、现在、未来,善的、恶的、无记的念头,也即对万事万物的执著;“忆”的意思是回忆,是针对过去的事情;“著”即执著,包括对过去、未来和当下的执著。以上是我个人的理解,不一定是唯一的解释,可能还有其他的解释方法。
对“无念、无忆、无著”,有正确和错误两种理解。
错误的理解是什么?如宗宝本所说“若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见”。“百物”,指万事万物;“百物不思”,即对万事万物没有任何思考。没有思考,自然是无念、无忆、无著。“当令念绝”,因此拒绝、断绝了所有的念头。
四禅八定最后几个层次是无色界的禅定,此时心入于禅定状态,极其细微,不会有明显的思维和执著,完全处于无念、无忆、无著的状态。这种状态,并非证悟空性的禅定,不是禅宗所讲的“无念、无忆、无著”的禅定,而是“即是法缚,即名边见”,是对佛法的执著。这种执著非但不是解脱,反而成为一种束缚,叫做边见或断见。所谓边,即中的对立;边见,即空性见的对立。
简单说,这是一种错误的见解,实际上是法缚。人们对世俗的贪婪、愤怒等,属于世俗的束缚;对于空性的执著、禅定的错解,看似属于出世间,其实是一种束缚——法缚。佛法方面的束缚,同样会使人们束缚于轮回而不得解脱。
未证悟者去打坐,有时内心非常平静,没有回忆过去、展望未来,也没有执著当下,感觉没有明显的念头。不了解禅修的人,往往以为这就是《坛经》所讲的无念、无忆、无著。他认为自己现在的状态,首先是无念,因为没有任何念头;其次是无忆,因为没有回忆任何过往;同时也是无著,因为心里非常平静,没有执著任何事物。于是他觉得自己证悟了,现在修的就是空性、光明、佛性,甚至是大圆满、大手印……然后一直停留在这个状态,年复一年地修持。但这只是一般的禅修,修持时间再长,没有什么功德,也不会有进步,充其量不过心很平静而已,因此修行人需要格外注意。
进入这个层面不是很难,稍加用功就能达到并安住其中;然而要突破它,进入正确的无念、无忆、无著,并非易事。其实方法特别简单,可是简单的东西却很难突破。之所以困难,并非缘于要学复杂的理论、做很多仪轨或者念很多心咒,而是在于其中没有任何事情可做,此时佛教的各种理论、仪轨等等毫无用处。一旦突破这个层面,便进入了正确的无念、无忆、无著,那才是真正的证悟。
总之,大家一定要懂得辨别这三个词的正确与错误之分,它与实修关系密切。藏传佛教对这些区分格外重视,麦彭仁波切的《定解宝灯论》等很多论典都曾讲过。这其中虽没有复杂的理论,但如果不能正确分辨,实修者就很难正确应对、及时调整。至少我们应当了解禅定的状态分为几个层次,何为正确,何为错误;否则,误以为自己已经证悟,或正在修禅宗的本来面目、密宗的大圆满,从而白白浪费时日,十分可惜。
“莫起诳妄,即自是真如性”,不起任何妄念、念头,此时便是自己心的本性真如。真如是佛、如来,真如性是佛性、如来藏。
如何证悟佛性、真如性?怎样了解、感受它呢?“用智慧观照”。
当我们心中产生愤怒、贪婪或愚昧无知等情绪时,意识能够感受到自己的变化。那么佛性用什么去感受呢?首先,眼睛、耳朵等感官统统用不上;其次,意识也很难彻底了解深奥、具体的佛性,因为意识想出来的都是概念性的、抽象的内容。这时,唯有用智慧去观照。
打个比方,人类通过可见光观察外界的物体,不过只能看到物体的表面;若想深入探究,需要借助诸如X光等穿透力较强的光线。同样,如果依靠意识,只能看到表面的各种情绪;若要了解最深层,则要用智慧,它像X光一样拥有强大的穿透力。
智慧从何而来?《华严经》《瑜伽师地论》等经论中反复讲,智慧来自闻、思、修三方面:闻所得的智慧,思所得的智慧,修所得的智慧,其中最重要的是修所得的智慧。意识的深层原本存在智慧,通过修行可将其启动,慢慢加以开发,用它便能看到心的本性。正如《坛经》所云,“用智慧观照”,藉此可以见到内心的最深层——佛性。
接下来,“于一切法不取不舍,即见性成佛道”。
之前讲过,目前我们尚处于意识表面,感受到的都是表面情绪的变化;我们受到各种念头的左右和牵引,滋生出无数烦恼,进而做出杀盗淫妄等种种罪业。如果能从每个法的最深层彻见其本质,便可深切体会到表面的变化如幻如梦,犹如梦境一般虚幻不实,由此可以对情绪不取不舍。
不再执著于情绪,就得到了真实的自由。证悟之后,我们仍然会产生情绪,但由于已经看清了情绪的本质,因此不会受到影响,完全可以从旁观者的视角,看着情绪自生自灭,根本无需取,也无需舍,这就是“于一切法不取不舍”。
证悟者的境界中没有执著,为了自己和他人的生存,仍然可以照常工作、生活,但不会带来烦恼和痛苦。证悟者依然会有生老病死,然而由此产生的烦恼、痛苦将不复存在。证悟不能抵抗衰老,但可以抵抗衰老带来的痛苦。
死亡也是如此,证悟之前,死亡来临之际会带来许多恐惧和痛苦;证悟之后,死亡独自前来,没有携带任何其他东西。既然未带其他东西,我们就以不取不舍的态度对待。因此,“于一切法不取不舍,即见性成佛道”,这就是真正证悟了心的本性。
需要说明的是,证悟有不同的层次,它不等于成佛,离成佛还有遥远的路途。不过这条路和之前的路不同,是一条“高速公路”,可以很快走完,抵达成佛的终点。
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