以上讲了上等根机的人,下面谈一谈小根机的人。
小根之人,闻说此顿教,犹如草木根性自小者,若被大雨一沃,悉皆自倒,不能增长。小根之人,亦复如是,有般若之智,与大智之人亦无差别,因何闻法即不悟?缘邪见障重,烦恼根深。犹如大云覆盖于日,不得风吹,日无能现。
“小根之人,闻说此顿教,犹如草木根性自小者,若被大雨一沃,悉皆自倒,不能增长。小根之人,亦复如是”。譬如小草、小树等,洪水到来之际,全被冲倒,再也不能生长,小根机的人也是如此。假如对不能接受空性——尤其是禅宗、大圆满的人,直接宣说“烦恼即是菩提,轮回即是涅槃”等,他们根本无法接受。
当年阿底峡尊者在藏地弘法时,来了两位小乘佛教的比丘,他们在戒律和威仪方面做得非常好。阿底峡尊者给他们讲小乘佛教的人无我,他们非常开心;而当尊者讲大乘空性时,两人态度大变,连忙请阿底峡尊者不要讲这样的空性,他们拒绝听闻(小乘佛教只讲人无我,不讲更大范围的空性)。尊者略显失望,感叹道:仅仅威仪和持戒做得标准,见解上却缺乏智慧,不能接受深奥的内容,还是难以成就啊。
下面提出疑问,“有般若之智,与大智之人亦无差别,因何闻法即不悟?”为什么有些人听闻佛法可以开悟,有些人非但不开悟,反而产生邪见?小根机的人与大智慧的人一样具备佛性,却为何有如此大的差别?
“缘邪见障重,烦恼根深。”主要原因在于怀有邪见、业障深重。这句话非常重要。佛性大家都有,烦恼同样存在,只不过严重程度不同。烦恼不多的人,通过闻思即可证悟;而烦恼根深、业障深重的人,非但不证悟,而且心不生信,更严重者甚至心生不信——生起邪见。
“犹如大云覆盖于日,不得风吹,日无能现。”犹如空中乌云蔽日,若无劲风吹散浮云,太阳不得显现。同样,人都有佛性,但由于业障深重,无法得见。遇到这种情况,应该怎么做呢?
假如修禅宗的人,都如六祖一样是上等根机,自然好办;如果绝大多数人烦恼深重,该如何是好?小根机的人又如何变成上等根机?对此,禅宗肯定有自己的办法;大圆满也有一系列方法,四加行、五加行就是为了解决这个问题。
如今大家普遍“邪见障重,烦恼根深”,为何这么说?念了一辈子《金刚经》《心经》,连一点欢喜或激动之心都很难生起,又何谈开悟?如惠能大师一般听到《金刚经》立即反应强烈,更是无法企及。显而易见,我们并不是上等根机者。这种情况之下,倘若期望像过去的人们一样,仅靠不起任何念头修禅定或参话头证悟,几乎不可能!
难道先天的根机决定了我们只能放弃这个法?还是说与此法无缘?当然不是!只是我们的根机与六祖有明显差距,不能采用惠能大师的顿悟方式,这条路对我们来说行不通。
当年六祖惠能大师写出那首偈子,众人震惊。五祖为了保护惠能,当即脱下鞋子将偈子擦掉,说他也没有证悟。次日,弘忍大师找到惠能,见他正在舂米,便问:“米熟也未?”意思是米熟了吗?惠能答曰:“米熟久矣。”米早已成熟。
实际上五祖是在问,你的根机是否已经成熟?换言之,修完加行了吗?惠能答,我的根机早就成熟了。假如他说还没成熟,加行只是修完数量而已,那弘忍大师肯定不会传法。当晚,五祖给惠能讲解《金刚经》,惠能当下大悟。
我们也很想证悟,可是没有惠能大师这样的资本,怎么办?就要通过修四加行和五加行,先让自己的根机成熟,再去修禅宗或大圆满,才能证悟。我一再强调基础修法的重要性,原因就在于此。
我知道很多人等不及修加行,迫切想听大圆满。有机会当然可以听,但是想证悟肯定不可能。有些人恐怕也体会过了,听完大圆满没有任何感觉——并非上师不够格、法不够深,唯一的原因是自己的根机还不成熟。
所幸的是,我们没有如同经文里描述的——像小草、小树一样被洪水冲走,再也不能生长。虽然暂时未能证悟,但是没有产生邪见,也未被彻底摧毁。根机尚未成熟之前,去听高深的法,不一定能适应。比如注射某些药物之前需要做皮试,测试身体能否接受,不经皮试直接注射是很危险的。同样的道理,未修四加行、五加行便直接听大圆满,没被摧毁已经足够幸运了。
所以,我们当前的首要任务是提升自己的根机。通过四加行、五加行,逐步减轻邪见、减少烦恼,提升自己的层次,到一定时候就可以证悟,这是大圆满的方法。现在无论修大圆满还是禅宗,都非常需要这些前行的修法。
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