以上讲了上等根机的人，下面谈一谈小根机的人。

  小根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是，有般若之智，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。

  “小根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是”。譬如小草、小树等，洪水到来之际，全被冲倒，再也不能生长，小根机的人也是如此。假如对不能接受空性——尤其是禅宗、大圆满的人，直接宣说“烦恼即是菩提，轮回即是涅槃”等，他们根本无法接受。

  当年阿底峡尊者在藏地弘法时，来了两位小乘佛教的比丘，他们在戒律和威仪方面做得非常好。阿底峡尊者给他们讲小乘佛教的人无我，他们非常开心；而当尊者讲大乘空性时，两人态度大变，连忙请阿底峡尊者不要讲这样的空性，他们拒绝听闻（小乘佛教只讲人无我，不讲更大范围的空性）。尊者略显失望，感叹道：仅仅威仪和持戒做得标准，见解上却缺乏智慧，不能接受深奥的内容，还是难以成就啊。

  下面提出疑问，“有般若之智，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？”为什么有些人听闻佛法可以开悟，有些人非但不开悟，反而产生邪见？小根机的人与大智慧的人一样具备佛性，却为何有如此大的差别？

  “缘邪见障重，烦恼根深。”主要原因在于怀有邪见、业障深重。这句话非常重要。佛性大家都有，烦恼同样存在，只不过严重程度不同。烦恼不多的人，通过闻思即可证悟；而烦恼根深、业障深重的人，非但不证悟，而且心不生信，更严重者甚至心生不信——生起邪见。

  “犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。”犹如空中乌云蔽日，若无劲风吹散浮云，太阳不得显现。同样，人都有佛性，但由于业障深重，无法得见。遇到这种情况，应该怎么做呢？

  假如修禅宗的人，都如六祖一样是上等根机，自然好办；如果绝大多数人烦恼深重，该如何是好？小根机的人又如何变成上等根机？对此，禅宗肯定有自己的办法；大圆满也有一系列方法，四加行、五加行就是为了解决这个问题。

  如今大家普遍“邪见障重，烦恼根深”，为何这么说？念了一辈子《金刚经》《心经》，连一点欢喜或激动之心都很难生起，又何谈开悟？如惠能大师一般听到《金刚经》立即反应强烈，更是无法企及。显而易见，我们并不是上等根机者。这种情况之下，倘若期望像过去的人们一样，仅靠不起任何念头修禅定或参话头证悟，几乎不可能！

  难道先天的根机决定了我们只能放弃这个法？还是说与此法无缘？当然不是！只是我们的根机与六祖有明显差距，不能采用惠能大师的顿悟方式，这条路对我们来说行不通。

  当年六祖惠能大师写出那首偈子，众人震惊。五祖为了保护惠能，当即脱下鞋子将偈子擦掉，说他也没有证悟。次日，弘忍大师找到惠能，见他正在舂米，便问：“米熟也未？”意思是米熟了吗？惠能答曰：“米熟久矣。”米早已成熟。

  实际上五祖是在问，你的根机是否已经成熟？换言之，修完加行了吗？惠能答，我的根机早就成熟了。假如他说还没成熟，加行只是修完数量而已，那弘忍大师肯定不会传法。当晚，五祖给惠能讲解《金刚经》，惠能当下大悟。

  我们也很想证悟，可是没有惠能大师这样的资本，怎么办？就要通过修四加行和五加行，先让自己的根机成熟，再去修禅宗或大圆满，才能证悟。我一再强调基础修法的重要性，原因就在于此。

  我知道很多人等不及修加行，迫切想听大圆满。有机会当然可以听，但是想证悟肯定不可能。有些人恐怕也体会过了，听完大圆满没有任何感觉——并非上师不够格、法不够深，唯一的原因是自己的根机还不成熟。

  所幸的是，我们没有如同经文里描述的——像小草、小树一样被洪水冲走，再也不能生长。虽然暂时未能证悟，但是没有产生邪见，也未被彻底摧毁。根机尚未成熟之前，去听高深的法，不一定能适应。比如注射某些药物之前需要做皮试，测试身体能否接受，不经皮试直接注射是很危险的。同样的道理，未修四加行、五加行便直接听大圆满，没被摧毁已经足够幸运了。

  所以，我们当前的首要任务是提升自己的根机。通过四加行、五加行，逐步减轻邪见、减少烦恼，提升自己的层次，到一定时候就可以证悟，这是大圆满的方法。现在无论修大圆满还是禅宗，都非常需要这些前行的修法。
--
FROM 49.64.97.*