我现在只是对经文作了讲述,还有大量的注文没来得及讲,仅仅是对"五贼"的注文作初步的讲解,因为"五贼"慨念确实较难理解,包括清代悟元子刘一明在内,也把"五贼"解说成五行.所以我不得不将"五贼"的注文讲得较多.大家如果是希望将<<阴符经>>运用于现实生活,那么只学经文也足够了.如果想从学术上研究中国传统文化的,那必须要仔细的好好的钻研注文.
还有,如果真有人希望学会<<阴符经>>,那一定要好好学,诚心问,学问学问么!?如果还有人希望深造的,那么还有楚简本,西汉竹书本,马王堆帛书甲本和乙本,现代通行本的<<老子>>,还有楚竹书本,马王堆帛书本,现代通行本的<<周易>>,还有二千年来已经失传了的,当代新出土的楚简本,马王堆帛书本的<<五行>>(此<五行>非金朩水火土之五行也).当然,如果还有兴趣和心力的话,还有马王堆帛书本的<<黄帝四经>>,乃至于佛学修证.我都可以教愿意教!!!
真怕这些异常珍贵的文化财富随我一起进入火葬场被一把火烧掉!!!
我们继续讲经文，关于“九窍之邪”这一句是比较难理解的，所以必须参看太公和李荃的注文，我们先来了解“三要”，“三要者，耳.目.口也。”太公注文接下来的意思是说，耳朵是可以听见的，但也会闭塞，眼睛是可以看见的，但也会迷糊，嘴巴是可以说辩的，但也会不言。如果耳目口封闭之后，即使有兴师动众的事情发生，大家也会不闻不语。所以，这耳目口三要是很奇特的，可以动也可以静。李荃注文是说，挡住了眼睛不见泰山，塞住了耳朵不闻打雷，僵住了嘴巴不能说话，也是说明耳目口可以动也可以静。
下面这句“九窍皆邪不足以察机变”就要认真研究了，关键是“邪”字，很多人理解为不正邪恶，当然这也是受了下文中“祸”“奸”字的影响。但这样理解就变成了：九窍全部邪恶不足以觉察到机变。而经文的意思也变成了：九窍的邪恶在于耳目口三要，可以动也可以静。这显然不通。
“邪”的正确理解应该是语气词，在上古语法是有这样的句式的。所以，李荃注文的意思就是：九窍齐全了不足以觉察到机变，表示藏得深。经文的意思就是：九窍的最重要的三个是耳目口，可以动也可以静。
九窍当然是指人的九窍，是与外界出入的通道，也是接收内外信息的渠道，指人的感觉器官。大家也可以参考佛学中的“六根六尘”之说。所以，李荃的注文是说，人的感觉器官齐全了也不足以觉察到那个伏藏得很深的人心的机变，人心具有“神.心.志”三个功能。心机还未发动时，“神”已经伴随了；心机即将形成时，“心”已经在图谋思考它了；心机已经在实施时，“志”也同时在作出判断。所以当这个有巧有拙的心机发动时，如同随着巨大的阳能随波翻腾，五岳镇不住，四海拦不住。当这个心机潜伏时，是同阴能同一个德性，聪明人也用不上智慧，最深入的探究也无法捉摸到，天地都拿它没办法，何况是人！关于“神心志”这三个功能的问题，大家也可以参考佛学的法相唯识学的“五遍行”“五别境”之说。 综合太公李荃的注文我们已经知道，他们是拿“耳目口”可以动也可以静来说明那个有巧有拙的心思心机，伏藏得很深，安静时天地莫测，发动时惊天动地。如同木头中藏有火性，平时看不见，一旦发动了烧起来，就把木头自己烧毁了。如同国内隐藏着奸人，平时看不出，一旦发动了生起事来，就把自己国家搞溃了。这当然是指心机中拙的一面发动，如果是巧的一面发动，那当然是万民之福，求之不得也。知道了这个道理而修行，就是圣人。
在这里需要注意的是：很多人将“火生于木”又联系到五行上去了，真是要命，明显是跟“奸生于国”对应的句子，干嘛非要拿五行生克来套？难道看到了“火”“木”“生”“克”这四个字，就非要套上五行生克吗？
关于阴符经的上篇，算是讲完了，其实是不应该分篇的，本来经文是一个整体。说破了一钱不值，无非是讲：老天安排人们要做好五个方面的事情，人的心思必须合着老天来，但是人的心思有好有坏，还藏得很深，而且可以安静也可以发动，我们要避免不好的心思发动！说穿了，阴符经的所谓上篇就这几句话！！！
接下来的内容就是天道究竟是什么？如何看见他？如果做到按天道做人从而始终只让巧的心思发动？等等。千万注意！真正的天道绝不是绝不是阴阳五行四季运行那么简单！相差何止恒河沙数个的十万八千里。如果认为阴阳五行四季运行春生秋杀就是天道并依此修行，无异于希望用脚走路去月球！！！！！
西湖小学堂第三课时授课到此结束。
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修改:jiazhihui FROM 42.63.207.83
FROM 42.63.207.86