前面有内在的几个字啊
就是先验的啊
道德当然是可以先验的
我上面说了
我参考陈来的有无之境
你是说陈来连基本的概念都搞错了？

【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
: 你仔细读原文，系统考虑。是非之心，不虑而知，不学而能。你表述成“人的内在的道德判断与道德评价的体系”，道德判断和道德评价，早就虑了，你不虑怎么进行判断和评价，所以说你说的这个不是老王的是非之心，老王定义的是非之心，是在虑之前，是不虑的。你摘取的是172这段，你再看138这段，对心即理体和良知的定义，就可以知道老王定义的是非之心，不是你们定义的是非之心。
: 春间远劳迂途枉顾，问证惓倦，此情何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益。而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无任浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域。又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是？知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程，无意相遭于千载之下。与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”[345]之心。岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。
: 夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
: ...................



--
FROM 183.212.116.*