“行超普贤”。本经第二品〈德遵普贤〉，与会菩萨都“咸共遵修普贤大士之德”。今于经末，乃云“若诸有情当作f，行超普贤登彼岸”。前云“德遵普贤”，今云“行超普贤”。现在是说超普贤，这是不是翻译里有错误？那么对证一下，另外翻成“超”了呢？不是，若在前头一样还是德遵普贤，在这里用德遵普贤的地方，还是德遵普贤。所以可以看到，前面的德遵普贤和后面的行超普贤，都是梵文的原本，不是翻译的错误。不但不是错误，而且实在是显f“至极无上的慈悲心”，如“剖出心肝”哪！把心肝都剖出来了给大众，与众相见。
普贤是大行菩萨，表差别智，称为华严长子。《华严经》普贤菩萨以十大愿王导归极乐。普贤菩萨十大愿王是广大无际，尽未来际，供养礼拜一切无量，最后导归极乐，利济无尽，称为大愿之王。所以本经来参加法会的圣众，共同都遵修普贤大士之德。可是在《无量寿经》里，世尊于方便中独垂方便，方便中的方便，于圆顿中更显圆顿，直以信愿持名，发菩提心一向专念一法，广摄六度万行，圆摄十大愿王，直入一句f号。普贤大士代表的是差别智，把普贤的无边行门，会归到文殊大士的一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，“系心一f，专称名字”。心只想一个f，念他的名字，这是大智文殊菩萨的法门。所以持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则广摄十大愿王（十里有十，就是一百），就是无穷无尽的大愿，导归极乐。现在把一切愿都是摄在一句f号里头，就提倡信愿持名。就是从差别智又回到根本上来，只道一句么，又都归到根本。先从根本起差别，又从差别回到根本，提高了，所以这是“行超普贤”。说“此身已在含元殿，更从何处觅长安”。那信不及，老东找西找。已经是行超普贤，这又回到根本智上了，就这一句。这持名的妙行，以果觉为因心，而且因果同时。所以莲花不同于别的花，花一开小莲蓬就出来了，果就在里头了，因和果是同时出现。所以性修不二，因果同时，不可思议法门，直截了当，不假方便，不落阶梯。所以讲次第法，有的人就须要那些法。但是禅宗、我们无上的净土宗、无上的密宗，都是不落阶梯。你也可以按阶梯去办，如果是那种根器也不否定阶梯，但就不承认有坐电梯的办法，只承认要一步一步爬楼梯。爬楼梯可以上楼，对！一点也不错，但是他还不知道旁边有个电梯，用百分之一的时间就到了顶。正如《弥陀要解》说：“阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交徹，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生f不二。故一念相应一念f，念念相应念念f也。”你念就是。所以“即凡心成f心”，这是“行超普贤”。普贤大士以十大愿王导归极乐，念念都是弥陀。而且十大愿王，义理很深、很广大。如观想：我同时在拜无量无边的f，每一个f前有无量的我在顶礼，供养之物如无量的云海一样。一切都是如此，你这心力就不够用，而且尽未来际都是这么做，永远无有疲厌。一般的人很难，不容易发起来。而持名一法，普被三根，五逆十恶，也能够靠此而度生死。譬如大夫，能够治那不治之症，癌症到了后期已经扩散，群医都肯定他就得死了，那五逆十恶就是这样的病人，地狱都现出来了，有个大夫还能治，你说这个大夫是好是坏？有这样的蠢人，说这个大夫治那种重病的人，我没这么重的病不找他看，没有这样的糊涂人，只说越是能够治那不治之症的人，才是最高明的人。又傻子照相机，傻子都可以用，不懂照相技术一样可以用，你说照相机是傻子吗？那照相机并不傻，创造照相机的人脑子强极了，电脑都给设计好，什么情形下都自动化，所以称为傻子照相机。念f法门就像傻子照相机，像能治那不治之症的大夫一样，正是它的殊胜之处。所以能治不治之症，那是良医之首；能度极恶之人，是善法之王。所以持名是行超普贤。只要信愿持名，定登彼岸，所以说“行超普贤登彼岸”，就是如此。

“是故博闻诸智士”，世尊垂慈，复劝谕博学多闻，听闻很广，有智慧的人，应当相信如来之所教化，皆契实相理体。经中如理而说，唯是实相。故云“应信我教如实之言”。如来是真语者，实语者。“如是妙法幸听闻”，今谓念f乃行超普贤之法，故称“妙法”。如是难值、难闻、难信的微妙殊胜希有之法。今天能够有幸听到、闻到（听字就浅一点，闻字就深入一点），故应信受，依教奉行，时时念f，而深自庆幸欢喜。故云“应信我教如实言，应常念f而生喜”。再者，念f之人蒙f慈光摄受，“垢灭善生，心意柔软”。身得轻安，心生欢喜。如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀f国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍。善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。
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