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标 题: 波普尔谈音乐和艺术(3)
发信站: 北大未名站 (2003年03月02日17:12:35 星期天), 转信
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【 原文由 bugbug 所发表 】
关于音乐及其一些艺术理论问题
卡尔·波普尔
来源:音乐阵线
一旦通过大胆尝试和消除错误而在某种程度上探索了这种和谐的可能性,教会接
受
的原来的正式的旋律就不需要了。可以发明新的旋律来取代原来定旋律,一部分新的旋律
可
能暂时地成为一种传统,而另一些可能只用于一部音乐作品,例如,作为一首赋格曲的主
题
。
根据这一可能站不住脚的历史猜想,格里高利旋律这个教条主义作品的法规化,则为
我
们建立一个新世界提供了必要的框架或者说必要的脚手架。我还这样来表述:这种教条为
我
们探索这一新的未知的其本身可能甚至有点混乱的世界,也为我们在丧失秩序的地方创造
秩
序,提供了所需要的坐标系。可见,音乐的和科学的创造者来有这许多共同之处:教条或
神
话的用处,在于作为一条人造之路;沿着它我们可深入未知的境地,探索世界,既能创造
规
律或法则,又能探索现存的规则性。一旦发现或树立了一些界标,我们就着手尝试新的安
排
世界秩序的方式、新的坐标、新的探索和创造模式、新的建设新世界的方法,这些都是古
人
所梦想不到的,除了在关于天体音乐的神话之中。
的确,一首伟大的音乐作品(就像一个伟大的科学理论那样)是一种强加于混沌之上
的
秩序,其紧张与和谐甚至对其创造者而言也是不可穷竭的。开普勒有一段专论天体音乐的
话
,它以令人惊叹的洞察力描述了这一点:
因此,天体的运动恰似一首永恒的协奏曲,它是理性的,而不是有声可闻的。它们通
过
犹如音乐切分或延留的种种不协和的张力及其对它们的解决(人们据此模仿自然界相应的
不
协和),然后到达安全和预定的终点,每一个终点都包含六个项,就像每一和弦都包含六
个
音一样。靠着这些标志,它们识别和表达出无限的时间。因而,没有什么能比和谐地使用
几
声部合唱的规则更伟大、更崇高的奇迹了。这种规则古人不了解,但是后人(上帝的造物
)
最终还是发现了它们。因此,通过这种包含许多声部的巧妙的交响乐,事实上,他们用不
到
一小时的短暂时间使整个永恒世界的景象神奇地呈现;并且,人通过音乐这上帝的回声而
享
受到天赐之福的无限甜美,从这种快感中他几乎将得到造物主上帝在自己的造物中所享有
的
那种满足。
在我学做木工期间,另外还有一些想法使我分心,妨碍我制作写字台的工作。那时我
正
一遍又一遍地阅读康德的第一部《批判》。我很快就断定,他的中心思想是,科学理论是
人
造的,我们试图把它们强加给世界:"我们的理智不是从自然引出定律,而是把定律强加给
自
然。"我把这种观点和自己的想法结合起来,得出了下述结论。
正如康德所说,我们的理论,从原始神话直至进化为科学理论,确实是人造的。我们
的
确试图把它们强加于世界,而且我们始终可能教条主义地墨守它们,只要我们愿意这样做
,
哪怕它们是错的(康德似乎认为,它们不仅包括大多数宗教神话,而且包括牛顿理论)。
不
过,虽然开始时我们必须坚持我们的理论——没有理论,我们甚至不可能开始,因为我们
再
没有别的东西可以适从——但随着时间的推移,我们能够对它们采取一种更带批判的态度
。
如果借助它们我们无所获而感失望,那就可以尝试用更好的理论取代它们。于是,就可能
产
生了一种科学的即批判的思维阶段,而这个阶段必然有一个非批判的阶段作为先导。
我觉得,当康德说知识不可能是实在的摹本或印象时,他是正确的。他认为,知识在
发
生上或心理上是先天的;这是正确的;但是,他设想任何知识都可能先天地有效,则是完
全
错误的。我们的理论是我们的发明;但是,它们可能只是无充分理由的猜测、大胆的猜想
、
假说。我们由之创造一个世界:不是实在的世界,而只是我们自己试图以之把握实在世界
的
网。
如果这样,那么,我原来认为的发现心理学就有了一个逻辑根据:根据逻辑的理由,
不
存在其他探索未知的道路。
两种音乐
正是对音乐的兴趣引导我得出一个发现,当时我认为它只是一个理智方面的小发现(
应
当说,那是在1920年,甚至在我对发现心理学尚未产生兴趣之前)。这一发现后来极大地
影
响了我的哲学思考方式,甚至最终导致我对世界2和世界3的区分,这一点在我晚年的哲学
中
起了极其重要的作用。这个发现的最初形式是:解释巴赫与贝多芬的音乐或者说他们对待
音
乐的方式之间的差别。现在我依然认为,我的想法不无道理,虽然后来我认识到这种具体
的
解释过分夸大了巴赫与贝多芬的差别。然而,我认为,这一理智发现的起源与这两位大作
曲
家有着极为紧密的联系,所以,我将按当时我作出这一发现的形式来叙述它。不过,我不
希
望人们以为我对他们或其他作曲家的评论是公允的;或以为这些话给有关音乐的已有著述
(
包括精彩的和平庸的)又增添了什么新东西;我的话基本上是自传性的。
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