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发信人: keard (做梦的这个是谁？), 信区: Wisdom
标  题: 首楞严经通议(憨山德清)-卷4-12
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　　◎三别明生灭。
　　【阿难。汝见虚空遍十方界空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每故留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准相织妄成。是第五重名为命浊。】
　　议曰。上总显五浊生灭之元。下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者。意谓清净界中本无众生。何有劫见烦恼众生命浊等事。只因迷本元明结为色心而为五蕴之众生即浑浊真心故有五种之妄相也。见空相织为劫浊者此约色蕴以明劫浊也。劫者梵语劫波此云时分。长时之称也。且此明依色蕴应云四大相缠。今以空见而言者以迷妄最初有虚空而为色体。乃妄见先所揽者。故因顽空以浑浊真心而成妄见。此见吸取空相久结为色而成色心。由此盖覆真心故约空以明色蕴也。此中相织约义而言但取绵密相缠不分。盖约生灭不停有织成义。非若世之经纬为织也。空见不分者。谓迷。妙空而为顽空则空本遍也。迷妙明而为妄见则见亦遍也。二妄混合而为一故云不分。且空本是真如之实体。见本是圆明之妙觉。今既迷而混为一。正似投灰土于清水。则两失之矣。故但有空而无真体。但有见而无真觉。由此二妄生灭相缠乃有色心故为色蕴之始也。名劫浊者。以清净界中本无有时。今由色心初集之时便为长时之本。故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者指受蕴为见浊也。此见乃五识执受之妄见也。指四大六根而为见浊者盖妄认四大为自身相为妄见也。意谓汝之色身本非有也。乃现抟取四大以为体。遂将圆明妙心壅令留碍。分为见闻觉知隔越而不通。且彼四大本无知觉。今壅识心于内。旋无知而令有知。遂执受为我。以无知投于知见之内知觉融贯于无知之中。自相浑浊生灭不停。妄见执此为受用根。以于清净心中妄见有此执受之色根。故依受蕴名为见浊。又汝心中意识诵习等名烦恼浊者此依想蕴而立也。想乃六识之妄想。烦恼性空此妄想本非有也。由汝心中寻常诵习惯熟之往事习气内鼓忽然起念欲有所知所见之境。引起宿习故曰性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中。此所谓妄认六尘缘影为自心相故曰容现六尘。然此妄想缘尘而有。离尘则无实体。离觉则了无自性。以此妄想生灭不停。扰乱于清净心中。故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者此依行蕴而立也。谓此众生本非有也。由汝妄想生灭不停。知见每欲留于世间故念念造业。而善恶业力念念流变于十二类生。以去留生灭为众生本。浑浊真心。故依行蕴名众生浊。汝等见闻元无异性等名命浊者此依识蕴而立也。然此命根本非有也。由汝元一妙圆真心本无同异之相。良由四大壅分识性而为见闻觉知。则众尘隔越故无状异生。性中本为一体故相知。用中六根割据故相背。故同无一定之同。异无各各之异。两失其准。此识连持色心而为命根。同异浑浊相织妄成。故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有。但由五蕴生灭浑浊真心故为浊耳。是皆迷妄之源也。故此下约返妄归真以示观行。
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