《楞伽经四种禅》
2001/02/05于加州闻思修居士林
冯居士、各位居士、各位法友,大家好。阿弥陀佛!我们就开始讲,不要讲其他的话,
不讲了。
讲的题目是《楞伽经》四种禅。我们汉文佛教,念佛法门比较普遍。《楞伽经》的四
种禅,我感觉我们汉文佛教提倡这种禅的,我没听说过;我没有听说有人提倡这样的禅。我
们提倡禅,多数就是话头禅,提倡这样的禅。本来《楞伽经》的禅,是禅宗的初祖达摩禅师
,他来到中国传禅,就是传《楞伽经》的禅;结果禅宗的禅,又变成话头禅,就是不学习《楞
伽经》的禅了。当然,世间上事情都是无常的、有变化,好像是没有办法能够不遵循这个
规律的。当然我们可以提出来这个问题,话头禅和《楞伽经》的四种禅有什么差别呢?我
们可以提出这个问题。提出这个问题,这个问题是我提出来的,我现在自己回答这个问题
。
《楞伽经》的四种禅,禅里面是有智慧的;禅是定,定里面有智慧。这个话头禅,你只
是念这个话头,那里有智慧吗?我看可能没有智慧。除非你是学习过经论的人,你用话头作
方便,那里边有可能有智慧,那就是另一种情形了。但是我又发现,南传的禅也有这种问题
,就是偏于修止,观就是很少,很少修观。南传佛教是小乘佛教,我们北传佛教是大乘佛教
,所学习的禅有同样的趋势,就是不欢喜智慧、光欢喜定,你看这个事情也是很……我们说
是巧合也可以,或者说这是人生来的惰性,就是懒。我只是在这里寂静住,很快乐;你叫我
修观,就不欢喜,好像有这种情形。
如果我们不要那样辛苦,我们只是看话头,使令自己寂静住,这样不可以吗?这样也可
以,你欢喜,也是可以。但是,有一个问题,这个问题也是我提出来。佛在世的时候,得圣道
的人很多,我们不能不承认这件事。佛法来到中国来的时候,传到中国汉地,汉人学习佛法
,在南北朝的时候(我们从《高僧传》上来看),有可能有人得圣道,但是后来就看不出来,
我们从《高僧传》上看,就不像。我们现在也提出这个问题,为什么那个时候有人得圣道
、后来的人不得圣道,是什么原因?什么原因是这样子?我现在就回答,就是不高兴学习智
慧!所以就是有这个问题。
我说这个话,也可能有人不相信,「你妙境说的话,我不相信!」也可以,你们不相信也
有道理。但是你去读虚云老和尚的开示录,他的开示录……,我们今天的汉文佛教,应该对
虚云老和尚有信心、有恭敬心,尊重他的道德、尊重他的开示。你看他的开示上说,现在
的人看话头,好像没有人开悟!这句话也就是这个意思,看话头是看话头了,但是没开悟。
那么,这句话我们也可以讲,就是没有人得圣道。
我刚才说的这个意思就是,有人是有向道的意愿,但是修行的法门道次第不具足!不具
足,不能得圣道的。就是有这个问题。
现在,我选这个题目,也就是……,当然我们今天的汉文佛教徒,发道心想要得圣道的
人还是有,但是不容易学习到圆满的道次第,不容易,你不容易学习到。现在我选这个题目
,就是,《楞伽经》是圆满的道次第!当然,我们说……,我又说出一句话,《瑜伽师地论》
也是圆满的道次第。若想要得圣道,我感觉学习《瑜伽师地论》比较合适;学习《楞伽经
》也是合适,但是难!你不容易懂。现在我这引的是宋译《楞伽》——求那跋陀罗翻的《
楞伽经》。《杂阿含经》也是他翻的,求那跋陀罗翻的;宋译的《楞伽经》也是他翻的。
但是《杂阿含经》我们读起来比较顺一点,但是读他的四卷《楞伽》,就是不容易。苏东
坡曾经写了一个序文,也承认他翻的不容易懂、不容易读,也承认这件事。
但是,这个四种禅,当然我们若学习《楞伽经》,应该学习全部的《楞伽经》,不应该
只是其中的一段。但是,今天我们有因缘在这里学习,选这么一段来学习,尝尝味道也好;
虽然是少,但是也应该是很有意义。
复次,大慧!有四种禅。云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。
「复次,大慧!有四种禅。云何为四?」这是我引其中的一段。前面已经说了很多,这
里又重新说出来一个题目,所以叫「复次」。「大慧」是《楞伽经》里边请佛说法的一位
大菩萨的名号,他叫大慧菩萨。「有四种禅」,这个禅有四种不同。怎么叫做四种呢?这四
种是什么呢?第一种,「谓愚夫所行禅」,第二种是「观察义禅」,第三种是「攀缘如禅」
,第四种是「如来禅」,就是这四种禅。
皆云禅者,皆于奢摩他中修法观也。若但是如理作意,无奢摩他相应,则只可以名之为
禅的前方便。
下边这一句话是我说的。「皆云禅者,皆于奢摩他中修法观也」。这四种都是禅,什
么意思呢?就是在奢摩他里边修观的意思。「奢摩他」,中国话翻个止。这个止有两个意
思,一个是,这件事是不对的,把它停止,不要再做这件事了;第二个意思,就是安住在这里
,这个地方没有土匪,很安全,我们在这个地方安住下来。这个止有这两个意思。现在这里
说止,这两个意思都是具足的。
「修法观也」,修法观这个「法」就是指第一义谛说,修第一义的观察。「观」这个
字,就是思惟的意思,就是思惟、观察这个道理。我们没有学习止观的人,我们学习佛法的
时候,这个经论,有文、也有义,我们一般人也欢喜读经,譬如说我们读《金刚经》,大多数
人读经,只是读那个文,而里面那个义不读;里面的义不读,只是读那个文,这是一个问题。
按佛陀的法语的开示的道理来说,佛陀的意思,你要读文、也要读义。你不可以只读文、
而不读义,也不可以只是读义、而不读文,也是不可以的。但这就是我们汉文佛教的问题
,大多数都是这样子,就是这么读一读,这就是我的修行了!我一天读一遍《金刚经》,这是
我的修行!我们汉文佛教徒就是这样子。当然这也是无可奈何,他要这样子嘛,也是无可奈
何。
现在这上面,不应该这样子。就是也应该依据这个文,来学习里边的义,应该这样做。
我刚才说过,学习里边的义,也不可以离开了这个文,也不可以离开文的。我离开文不可以
吗?离开文不可以!但是,说这个话也有问题,中国的禅师说「离文字相」,你怎么说是离开
文不可以呢?这是一个问题。
这个地方,我再多说一句。为什么离开文字不可以呢?离开文字不可以的原因在那里
呢?因为这个文,把它写出来就是文字,当时佛讲解这个道理,就是说话,佛说的这个有音声
的、有言句的,把它记录出来就是文。那么,这个地方就是有事情。这个话是佛说的,你若
离开了佛说的语言,另外去思惟一个道理,那是佛说的话吗?是佛说的吗?那这就有问题,如
果不是佛说的,你相信吗?你相信不相信?所以,不应该离开佛说的这句话。但是你只是念
佛说的这个言语,不思惟里面这个义,你能得到什么功德吗?
《金刚经》上有一段文说,「若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就
第一希有功德」。我读到《金刚经》这段文,心里很欢喜!我简单解释一下。「若复有人
得闻是经」,你能够听人家讲解《金刚经》,或者是你自己阅读,也包括在闻里边;得闻是
经。「信心清净,则生实相」,这个「信心清净」什么意思呢?我们佛教徒,应该说完全对
于佛法有信心,才可以名之为佛教徒;如果没有信心,那是佛教徒吗?不能那么说,一定是有
信心。但是你信心清净吗?这是有问题了!这地方说「清净」是什么意思呢?就是你得到《
金刚经》里边的义了。《金刚经》的义怎么才能得到?要有智慧!不然你得不到里边的义
。这个义怎么能得到呢?这个地方、这个桌上(假设的话)有很多黄金,但是你没有手,只是
看见;你若有手,把这个黄金可以拿来,搋在兜儿里头,可以拿。现在,《金刚经》这文里面
有义,你怎么样能拿到这个义?你用手是拿不到的,要用你的智慧才可以拿到的!你不用智
慧你拿不到,拿不到这个智慧。拿到智慧的时候,有什么不同?你心清净!你拿不到这个义
的时候,心不清净,你没有办法得清净。所以,清净是智慧的意思。
本来我们对于佛法有信心,这个信心怎么能建立?是因为有智慧。你有智慧才能明白
佛法,然后才有信心能建立的。说「我不明白什么是佛法,我只是有信心!」能承认这个人
有信心吗?这个人不明白什么是佛法,他对于佛法有信心吗?也可以,也可以说有信心,「我
父母信佛,我父母叫我信佛;我的朋友信佛,我朋友叫我信佛。因为他们是我非常亲爱的人
,所以他信、我也信!」所以也可以有信心,但是这个信心不牢固。
怎么样才能牢固?你要自己学习佛法、得到智慧,由智慧建立信心,这个信心是牢固的
。但是这样的信,只是在文字上有一点了解而已,你的智慧从文字的佛法去学习有一点了
解,这样的智慧建立的信心好一点而已,还是信心不清净。你要经过禅,学习禅,能够深刻
地悟入第一义谛了,这时候这个智慧,不是凡夫境界,有了这个智慧的时候,心清净。「信
心清净,则生实相」。「则生实相」,这个「生」是现前的意思,这个第一义谛就现前了,
就在你的智慧那里出现了第一义谛。没有智慧的时候,什么叫第一义谛?只是一句空话而
已,什么都不知道。有人说糖是甜的,但是我没有吃过,我听过这句话,糖是甜的;但是,什
么是甜?还是不知道。
说是「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来」,这个字谁都认识,这几个字谁
都认识,谁也会讲;但是里边那个甜,你还没有尝到。要学习禅,才能尝到那个甜。那个时
候叫做「信心清净,则生实相」,就是第一义谛出现了,这时候就是圣人。「当知是人成就
第一希有功德」,这个人成就的功德是最殊胜的,是这样意思。
所以,我们学习佛法,是从文字的佛法开始学习。若没有文字,我们能学习什么?我看
什么也不知道。我们佛教徒,如果你皈依三宝了,或者是怎么地,你不学习经论,你知道佛
法是什么?我看,你不知道!说「我常常听法师讲经,或者听居士讲经」,如果你自己不阅读
经论,还是不行,你知道的还是很少,而且很快地就忘记了,就会有这个问题。所以,自己要
深入地学习才可以。
所以,最初我们学习佛法,要学习文、也要学习义。不要只是读文,不可以;要学习文
、也要学习义。但是,这还是文字的境界,你要学习禅,才能更深入。
再回头来说,佛在世的时候、正法住世的时候,很多人得圣道,以后得圣道的人少了,
我看今天连一个也没有。「你怎么知道?」因为我们学习佛法都是很肤浅的,都是很浅薄
的,你不能学习第一义谛,那怎么能得圣道呢?不可能得圣道。「若复有人得闻是经,信心
清净,则生实相」,今天是没有这件事,没有这件事的。
现在这里面说,「皆云禅者,皆于奢摩他中修法观也」,修法观,就是要去观察文里边
的义。但是这个地方,不只如此,它还有个奢摩他,奢摩他是止的意思。止是什么意思?就
是我们的内心不要有虚妄分别、不要有杂乱的妄想,不要这样子;心里面明静而住,叫做止
。
明静而住这句话是什么意思?我们睡觉的时候,我们夜间休息了、睡觉的时候,睡觉的
时候是什么境界?如果不做梦的话,什么也不知道,就是不知道了,那个叫做昧,那是一个昏
昧的境界,什么也不知道。我们睡觉睡醒了的时候,我们就思惟东、思惟西、南、北、天
下古今的事情,思想是非常自由的。说是有人不自由,但是思想你不能控制,思想还是自由
的;我心里面愿意骂人也好、愿意赞叹人也好,你不能控制的,你不能控制我,我自己自由
,思想上自由。但是,若在佛法来讲、修止观的人来说,叫做散乱。「散」,不能集中在一
处;心里面「乱」,想东想西,乱。我们睡觉的时候叫做昧,迷昧、昏昧;不睡觉的时候心里
面乱,也可以说是动,动乱。一个是昏昧、一个是动乱,这是我们内心的相貌,就是这样子
。现在我们若愿意修禅的时候,要改变这个境界,不要昧,要明,明而不昧,心里面明明了了
的;你原来是动乱,现在不要动,要寂静。昏沉、散乱这个境界,现在变成明静而住。如果
我们能够有方法,使令我们的心明静而住,那叫做止。把这些动乱的境界停下来,叫它心里
面明明了了地寂静住,这叫做止。
止,也还是有深、有浅,有欲界定、未到地定、色界四禅、无色界四空定,这都是止,
止也有深、有浅的不同。我们学习止,能达到未到地定就好一点,如果达到色界四禅是最
好的;欲界定是不及格了。
现在说,「皆于奢摩他中」,就是在内心里面不动乱、也不昏沉,心里面明静而住,在
这个境界里面「修法观也」,就是修第一义观,观察诸法皆空,我们简单说就是这样观、这
样思惟。这件事,在事实上,如果你欢喜坐禅的话,常常坐禅,你会有坐禅的经验,实际上,
你会知道这件事究竟是容易、是不容易,你会知道这件事。知道这件事,多数人是感觉到
难。叫我这个心不要动,很难。昏沉有可能还容易对付,但是散乱、叫它不要乱,很不容易
,多数是不容易,也有的人因此而就放弃了、就不坐了。这样子,那你修止观是不可以。你
心里面不修止,这样不行。你叫我学习经论,经论里面的道理我去思惟思惟,这件事不难,
和打妄想一样嘛,是可以;但是要修止,修不来。修不来,我就这样思惟诸法皆空,可不可以
?也可以,但是想得圣道不行,你想要转凡成圣,这事不行,你一定要有止。
一定要有止,这句话怎么讲?我修它困难,我就放弃了,有什么不行呢?有什么不可以呢
?是不可以!不可以的原因,我说一个譬喻。譬如这里面有一棵大树,多少个人抱都抱不过
来,很粗。这个小孩子(我们不要说用现代的工具、用电锯来锯这个大树,不是这样意思)
,小孩子拿这个锯、拿这个斧头、或者拿刀来砍这个树,很难砍倒这个树。若是大人,他有
这个知识,他的力量也大,他用电锯也好、用斧也好、用刀、用什么利器,可以把这个大树
锯倒了,可以办到这件事;小孩子不行。为什么小孩子不行?小孩子没有力量,他的力量不
够;大人,体力也够、脑力也够,或者心力也够、体力也够,所以能办好这件事。
我这是说一个譬喻。我们修学止观的目的是什么?目的是要得圣道!得圣人的境界。
刚才说,「信心清净,则生实相」,我的目的是要得圣道。你有了这个愿,你修止观的时候
就是行,由愿导行。由愿导行的时候,说「我不用止、我就用观」,这观就譬喻这个锯——
这个电锯、或者是什么利器;但是你本身的脑力也不够,这小孩子嘛,脑力也不够、体力也
不够,就不行;大人,这力量就够了,这就譬喻这个止。你有了止,再用观的时候,就把这个
树砍倒了。这个树,譬喻是烦恼树,我们内心的烦恼。你若修止、又修观的时候,你有力量
把这个烦恼消灭了;消灭了,就是圣人了!若是我们只是思惟「观自在菩萨行深般若波罗蜜
多时,照见五蕴皆空」,我只是这样思惟,不行,不够力。你若有了定的功夫,这时候够力量
,它就可以断掉烦恼。所以,非要有止不可!没有止不行,没有止是不够力,散乱心没有力量
。一定心要寂静住,有了禅定;未到地定就可以,到了色界四禅是最好。
我们在经论上看见一件事,释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提,不是在散乱心里面得
到无上菩提的,他是在色界四禅里面,第四禅,在禅里面观诸法缘起、得无上菩提的。这些
阿罗汉,得阿罗汉的这些人,也是,最低限度要未到地定,再不然就是初禅、二禅、三禅、
四禅,也是在禅定里面才可以。没有这个不行,不够力,不够力量的。
但是你只是有止、而没有观的智慧的话,也不行,也不可以。没有观的智慧,就像人去
砍树,你没有刀、没有电锯,你怎么能锯倒这个树?这事也办不到。所以,你要有定、而又
要有慧,慧剑,譬喻是剑,这样子才能够把这个烦恼树砍倒了,然后你就成为圣人了。所以
,这上面说,「皆于奢摩他中修法观也」。为什么叫做禅?就是这个意思,他一定在禅定里
面修法观。
当然,我这么说完了,还有一个问题,「我静坐的时候,心就是乱,那怎么办呢?这个止
我修不好,那怎么办?」那怎么办法呢?这件事,初开始静坐的人,多数都有这个问题。我现
在回答这个问题好不好?我解释,怎么办法我这个奢摩他可以修成功。但是,我先声明,我
不是劝你们要出家当和尚,没有这个意思。但是我为了解答这个问题,一定要碰到这里。
我以前也提过这些事情,如果你在寺庙里面住,就像出家人这个境界,你到大殿里面去
,就是供着佛像、或者供着观世音菩萨、或者是普贤菩萨、或者是弥勒菩萨;在大殿里面
看见的,都是光着头的人,都是出家人;你到藏经楼上去看,就是经书,古代的、有印度翻译
过来的著作,或者中国历代祖师、高僧大德的著作,或者现代人的著作,都是经书。寺庙里
面就是这个,另外,可能会有几棵树,或者有鸟飞过去,有这个事情,另外没有其他的事情。
这样的境界,比较寂静,它不扰乱你的心,那么你静坐的时候,你心里面容易寂静住,容易。
你自己反省,静坐的时候心里有妄想,那妄想是什么?就是你日常生活的事,另外没有
事,没有别的事,就是日常生活的事情。现在,你若在寺庙里面剃光了头,大环境转变了,所
以,你内心的妄想也转变了,就容易寂静住。但是,也可能,就是你剃光了头、你受了戒,穿
上出家人衣服,也可能还是有困难,也有可能还是有困难。有困难呢,我们很多的佛教徒都
拜过大悲忏,「若诸众生诵持大悲神咒,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉!」是不是
?有这个文吧。所以,念大悲咒对于你得智慧、得三昧有帮助。
说「我静坐的时候,心里面很乱,止修不来!」你不要放弃,你念大悲咒,就会有帮助,
你这个止就能修得好一点,这是一个方法。其次,还有一个方法,别人欢喜静坐、修止观,
你帮他做事。什么事情都是因果!你帮他做事,他若静坐成就了,你一定成功,你若静坐也
会成功。如果别人欢喜静坐,「你不要静坐,那是迷信!」你若这样子,你将来静坐一定有
困难。什么事情都是因果啊!就是有什么事情都是有道理的。
我再说一件事,譬如说这个出家人他很用功,用功学习佛法、用功坐禅。但是他要吃
饭,不吃饭,这件事做不来的。你去请他吃饭,他吃完这个饭、消化以后,身体全部都有力
量了,他用这个力量去学习教义、学习佛法,用他的力量去静坐、有成就,你也就会有成就
。如果你破坏他,你将来有困难。这道理就是这样子。
所以,我们如果静坐的时候有困难,念大悲咒也可以、拜佛也可以、念经也可以。譬
如说是我和人吵架了、我和别人有纠纷,但是对方走了,你自己还在那儿吵架,还要再想一
回,把自己这个烦恼的事情,要经过好长的时间,这个心才能停下来,有这个事情。所以,现
在若是我们或者是在社会上做事,但是我现在发心要出家去修行,但是社会上的这些事情
,还会继续下来扰乱,自己扰乱自己。那怎么办呢?你想要静坐,先不要静坐,你先念大悲咒
、先念经。你念《金刚经》也好、念《维摩诘所说经》也好、念《摩诃般若波罗蜜经》
、念《大般若经》、念《华严经》、念《法华经》都好,你先念经,一方面思惟这个义,先
不要修止观;用这个来抗拒这些杂乱的妄想,过一个时期,你心就会淡一点,原来你在社会
上熏习的这些杂染,逐渐逐渐就淡忘了,然后再修止观。这也是一个事情,要注意这件事。
在《瑜伽师地论》里边,说了很多障道因缘,障碍你用功修行的事情,它说了很多;说
了很多,你就避免这些事情。什么是顺、帮助你修学圣道的因缘?那你要慢慢地准备,准备
这些因缘;这些因缘准备好了,你修止观就合适了。
我们若是经过一个时期的学习佛法,佛法主要是转凡成圣,是做这件事。我们读《普
门品》,我们佛教徒,出家的佛教徒也好、在家佛教徒,多数都有读《法华经》,读《观世
音菩萨普门品》,多数都读过,你就知道《普门品》就是两大段。头一段就是观世音菩萨
救苦救难的事情,后一段是观世音菩萨「应以何身得度者,即现何身而为说法」,就是开智
慧的事情;开智慧,就是修学圣道了,是这样意思。佛法的目的是修学圣道,可是人生现实
的苦难,观世音菩萨也会照顾一下。说是我这个房子起火了,我念观世音菩萨,这火就灭了
;说我在水里面坐船,忽然船要沉了,念观世音菩萨,船就起来、就不沉了。观世音菩萨也
管我们这些事!这件事不能不管,佛教就是为了修学圣道,那这些现实生活上的灾难,观世
音菩萨不管吗?也管,也管这些事。
所以,我们从这里,我们若修学圣道有困难的时候,佛菩萨也会说出来很多的方法、解
决这个问题,但是一般的经论没有说这件事。《瑜伽师地论》全面地告诉你,告诉你这些
修止观的困难,怎么怎么解决这些事情。但是,很少人学习《瑜伽师地论》。因为什么呢
?「那是唯识宗的书,我是禅宗,我不学习其他宗派的经论!」我们佛教徒有这个问题,自己
作一个界限,障碍自己开发智慧!我们凡夫有这个问题。
我说得太远了,现在还是回来。我刚才是说到我们修学止有困难,怎么样解除困难。
我刚才这一段话是说这个意思。
现在这上面说,「皆云禅者,皆于奢摩他中修法观也」,你要学习止,在止里面修观,观
察佛法的真理,这样思惟。但是这地方还有点事情,有什么事情呢?
南传佛教他们也是修止观,北传佛教也是修止观。但是,南传佛教没有净土法门,也没
有密,也没有念咒这个事情。我们北传佛教,有念阿弥陀佛的这个法门,也有念陀罗尼咒的
这些法门。到今天,我们北传佛教好像修止观的事情,我看,就是丢到大海去了,我们不学
习止观。我们北传佛教学习止观的事情,我看,很久就失传了,就不学习这件事。南传佛教
他们现在还是在学习止观,但是南传佛教也开始衰微,还有人学就是了,也有人弘扬、也有
人学,但不能和佛在世相比,得圣道的也是很少。
但是这个地方,南传佛教的禅、这个止观,和我们北传佛教、和《瑜伽师地论》里面
说的止观,也是有点差别。有什么差别呢?我没有到南传佛教去学习他们的禅,南传佛教学
者到大乘佛教这里来传禅,我也没去参加;但是我可知道了,他们的意思就是你先修止,得
到色界四禅之后,再修观,修无我观、修无常观,就是修四念住。他们是这样子讲,这讲的
是对,没有错。但是,我们北传佛教,我们学习《瑜伽师地论》,它的说法和南传佛教有点
差别。有什么差别呢?
《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的。弥勒菩萨,是释迦牟尼佛为他授记、将来他在这个
世界成佛的。他的见地,我们初开始学习禅的时候,就可以修观,不需要等待你成就了色界
四禅,不需要。这是《瑜伽师地论》上是这样的讲法。这个讲法,我们观察、思惟,这个讲
法好不好?我认为很好。有什么好呢?
因为我们初开始静坐、我们修止的时候,因为我们没得到禅定,心里就是要乱,那你怎
么办呢?你不要等它乱。譬如说我现在修止,我能够安住五分钟,这五分钟内明静而住,已
经了不起了!有静坐经验的人都会知道这件事,这五分钟内心里面也不昏沉、也不散乱,明
静而住,他心里面已经很欢喜了。不要说一个钟头,就五分钟就是很好了。你再勉强地修
它十分钟也可以,就是修它十五分钟的奢摩他止,然后就修观。因为你定不住了,你一定要
打妄想嘛,那不如这个时候就修观嘛;就是不要去打妄想,就修观。你或者是修无常观、或
者修无我观、或者修一切法空观、或者修不净观都可以。修观,也随你自己的意,你愿意
修十五分钟的观也可以,你愿意修三十分钟也可以,修一个钟头也可以。但是我在看,我看
不要修一个钟头那么多,你修三十分钟也就好了,或者三十五分钟,不要超过三刻钟,然后
再修止,应该这样。这样子,因为修观比较容易,我刚才说了,就和打妄想一样,但是内容不
同,内容和打妄想不同。
修观这件事,其中也有些事情应该知道,你要把你修观的内容背下来,有现成的文句背
下来。你要背得熟一点,你修观的时候,心里面背这个文句,然后心里面按这个文句,一句
、一句这样思惟。所以经上,《金刚经》、乃至到《般若经》、乃至到很多的经,都是提
倡要背诵。背诵干什么?就是准备修观的。
你心里面要有一部经,不是说老是拿着本子嘛,那这个事情也会有不方便的时候。你
心里面有一部经,随时可以念这部经,随时可以按这个经来思惟。「若菩萨有我相、人相
、众生相、寿者相,即非菩萨」,你背下来,观察无我相、无人相、无众生相、无寿者相、
无法相、亦无非法相。你背下这个文,随时可以思惟。因为文里面有义,你没有文的时候
,你这个义就拿不到了,你没办法思惟。
所以,最低限度,你自己欢喜修观的这一部分的文,你要准备好,你背下来,心里面思惟
。心里面思惟的时候,应该是也不昏沉、也没有妄想。因为这一段文、这一段义把你的心
控制住了,你心里面就是清净了,所以修观的时候要这样做。如果你心里面没有这个文,说
「我凭我的记忆力记一个大概」,不行,那它不具足,有的时候会忘掉了、想不上来了。
所以,应该把那个文记下来、背下来,背下来、思惟,你这个观会修得很好。修完观、
再修止,修完止、再修观,观而后止、止而后观。这一支香我坐一个钟头、我坐两个钟头
都可以,就是这样止而后观、观而后止,就这样修。这上面说,「皆云禅者,皆于奢摩他中
修法观也」,是这样意思。 我现在说一段话,我想,我从七点钟开讲,讲到八点半。讲
到八点半,然后我们留半个钟头可以发问,你们各位发问。如果我能答复上来,我就回答;
答不上来,我就说我不会,我不回答,就这样好了。
云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性自相、共相骨锁,无常、苦
、不净相,计着为首;如是相、不异观,前后转进,相不除灭;是名愚夫所行禅。
「云何愚夫所行禅?」这是《楞伽经》的正文。「谓声闻、缘觉、外道」,唐译无「
外道」两个字,「修行者,观人无我性自相、共相骨锁,无常、苦、不净相,计着为首;如是
相、不异观,前后转进,相不除灭;是名愚夫所行禅。」这是《楞伽经》的正文,是四卷《
楞伽》。四卷《楞伽》是刘宋(历史上有赵宋、有刘宋,这个是刘宋,是在赵宋之前,很久
以前,南北朝的时候)。求那跋陀罗翻译的《楞伽经》一共是四卷。照理说,我们从禅宗的
历史来看,这个《楞伽经》在我们中国,在达摩禅师以后,初祖达摩,二祖是慧可,这个时代
学习《楞伽经》的人很多、很多;一直到玄奘法师由印度回来的时候,中国那个时候禅宗
的人还是学《楞伽经》的,和现在的禅宗的人不同。
(唐译)云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者,知人无我,见自他身骨锁相连,皆是
无常、苦、不净相;如是观察,坚着不舍,渐次增胜,至无想、灭定;是名愚夫所行禅。
我念这段文,我们看下面,唐译:「知人无我,见自他身骨锁相连,皆是无常、苦、不净
相;如是观察,坚着不舍,渐次增胜,至无想、灭定;是名愚夫所行禅。」那么这是唐译的文
,和宋译的文,我们对照一下,我们容易明白一点。下边,我再解释。
印度婆罗门、中国道家,都以无想定或非想非非想为主,但抑制意识如石压草,暂使不
起,并非真灭。
印度的婆罗门、中国道家,都以无想定为主。印度的婆罗门教,而现在印度婆罗门教
转名为印度教,不叫婆罗门教,叫印度教。他们也是修学禅定的,但是他们以无想定为主,
修无想定。修无想定这句话,我们应该知道;因为知道,我们就会反省我们修的是不是无想
定,应该知道这件事。
修无想定是怎么回事?是已经成就色界四禅的人,这已经很高的禅定了。在第四禅里
边,这位修行人他在禅定里边,不高兴这个想、不高兴心里面有种种分别,他要灭掉这个想
。我们没有禅定的人,我们想要灭掉我们的思想,这事很难。但是有禅定的人,他有力量,
他能灭掉他的思想;成功了,那就是无想定,就叫做无想定,是这么一个境界。是要到了第
四禅的时候,才可以这样做的。心里面离一切分别,什么都不想;他诃斥这个想。
「想」这个字,我们中国字,上面是一个相,下面是个心;心里面有相,那就叫做想;心
里面没有相,没有所想的相、也没有能想的心,就是无想了。本来人是有情的嘛,这时候心
不动了,应该还是有情,但是心里可是不动了,是这么一个境界。在佛法里面来批评这件事
,他有可能是在人间,这个人是个外道,他修禅定成就了色界第四禅,然后修无想定成功了
;成功了,他有时候入定、有时候出定。等到寿命到就死掉了;死掉了,他就生到无想天,生
到色界天的无想天。在那里,他的寿命五百大劫。五百大劫到了,他就出定了,出定就死掉
了,就是这个境界。他死掉了以后,随业流转,有可能又来到人间,也可能到三恶道去,就看
他那个业力是什么,随着那个业力就去活动去了。所以,这并不是真实得到安乐自在,没有
真实地解决问题,因为他没有智慧,只是定。
印度的婆罗门教以无想定为主,我们中国的道教也是,也是以无想定为主。但抑制意
识如石压草,这个无想定,就是抑制意识的活动,控制、叫它不要动,像石头压草似的,暂时
这个草是不能动;并非真灭,并不是真实能把这个想灭掉,不是真实的。到时候,寿命到了
、死掉了以后,还是照常是有想的。但是有想可是有一点问题,如果来到人间,这个人笨,
这个人智慧不够,这个人笨。他也是有心,有明了性的心的存在,但是他笨,什么事情不知
道怎么分别,会有这个问题。就是他以前的那个无想定,有剩余的势力,带到人间来,所以
笨,他这个观察力不够,还有这个问题。
小乘所修禅定,以灭尽定为首,以无常、无我、苦、不净为方便,与外道有异。
小乘所修禅定,以灭尽定为首。我们佛法里面的小乘佛法,修学禅定以灭尽定为最殊
胜。灭尽定,到三果圣人就可以得到灭尽定了,三果可以得到灭尽定。得到灭尽定,当然他
色界四禅、无色界四空定都是具足的,这样,他容易有神通。多数的人要得到了色界四禅
以后,再修神通,就能有神通。如果你没得到色界四禅,没有神通,你修也不成功;在未到地
定也不可以得神通,在无色界四空定也不能得神通,一定是要色界四禅才可以,你修神通就
能够得神通。少数人不需要修,得了禅定就有神通,这是少数的人;多数是要经过修,才有
神通的。如果说这个人有神通,应该是有禅定,他才有神通;如果没有禅定,那来的神通呢
?这是个问题。
小乘所修的禅定,以灭尽定为首,以无常、无我、苦、不净为方便。怎么样才能够得
禅定呢?你要修无常观、修无我观、修苦观、修不净观,用这样的方法,慢慢地才能够达到
灭尽定。灭尽定是圣人的境界,凡夫不能。凡夫,色界四禅也好、无色界四空定也好,都是
凡夫境界;这无想定也都是凡夫境界,不是圣人。灭尽定是佛教的圣人才能得到的,这是圣
定,圣者的定,不是凡夫的境界。所以,你要修无常、无我、苦、不净,你才能够成就这个
定。
苦、不净,是个对治的方法。因为我们一般人想要有高尚的意愿,我想要成为圣人,我
不愿意做生死凡夫了!你有这样的意愿,但是,你想要成圣道有障碍。有什么障碍?就是男
女的欲是个障碍。怎么办法能对治这个欲?要修不净观。修不净观,欲心就没有了,就没有
欲,它有这个力量。有的人,因为福报大、智慧也很高,他不为欲所苦,他很如意、很自在
,什么都感觉到满意。但是有的人智慧不够,自己本来没有什么事,制造烦恼;自己没有智
慧,没有烦恼就制造烦恼,为欲所苦。假设这个人在欲上吃了苦头了,「我不愿意做凡夫了
、要做圣人!」但是还不能离欲。那怎么办呢?释迦牟尼佛的大智慧告诉你修不净观,修不
净观,欲心就不起了。欲心不起了,就不爱着这件事,不结婚也没有关系。
在家信佛的居士,嘴可能没有说,心里可就想,你出家可以吗?但是这件事,来到佛法里
面,如果是愿意出家的话,如果你有这个问题的话,要修不净观就可以。修不净观修成功了
,没有问题。心就是很清净、很寂静,没有欲。并不是断欲,欲的种子还在,只是不活动而
已,只是心里面不动,是能解决这个问题的。但是你若不修不净观,不行。不修不净观,你
这个欲就要动;若动的时候,你想做出家人困难,有困难,你若修不净观就可以。
当然也有的人,色声香味触这五欲,我们的眼耳鼻舌身就是爱着这五欲,你叫我离欲,
这不行。其实也不是;如果你能够离欲,修学禅定就容易成功。成功的时候,在禅定里面有
三昧乐,也就补过来了,也并没有吃亏。你若在禅定里有三昧乐,好过欲乐,因为欲乐有很
多的问题。我是小孩子出家,我没有这个经验,但是我看见报纸上,就看出来,很多烦恼、
很多烦恼。若是你能够修不净观破除欲的烦恼,然后修止观、得了三昧乐的时候,很自在
、也很清净,无烦、无恼,很清净。所以,释迦牟尼佛的大智慧,他提倡这件事,他就把这件
事的困难都解决了,说出个方法来,告诉你,你若肯努力,一切都是无障、无碍,很顺利地就
成功了。但是,你若不做,就不行。
所以,从这里看出一件事,我们常常说:「你加持我,请法师加持我!」这句话不合道理
。要你自己努力,你要自己努力的。说是若能加持,那我们不用修行嘛,释迦牟尼佛给你一
个涅槃就好了嘛,这问题就解决了嘛。但是不可以这样子,没有这回事;要你自己努力,你
自己努力才可以。
这个加持这句话,我们佛教徒常常会说这句话。不过,我感觉,密宗的人欢喜说这句话
,加持。加持这件事,是有这件事,不是没有。我们读《金刚经》,「善护念诸菩萨、善付
嘱诸菩萨」,这个「善护念」实在就是加持,用现在的话就是加持。但是那上面说什么呢
?是世亲菩萨(不是我说的,我说的话不值一毫钱!)他说这个「善护念诸菩萨」,是你要到
内凡位的时候,佛菩萨加持、加持你,这时候你能够承受;如果你在外凡,给你加持,也是能
加持,但是没有用,大概能有几分钟的好处,过了几分钟,还是原来样,也可能有人有这个经
验。
但是我们另外再说,我们不可以轻视喇嘛,不可以轻视密宗。我感觉密宗的人……,我
并不是轻视我们汉文佛教,密宗(可能不是今天,从很久以来到现在)他们的智慧高过华人
,高过我们汉人的出家人,我的看法是这样子,我有这个看法,所以我并不轻视密宗的人,我
不轻视,我感觉他们的智慧高过我们华人。我为什么说这个话?我们华人,我说佛教徒,在
家居士不说,指出家人,肤浅!我这话说得就是有些法师不高兴我这句话了,但是,事实如此
,肤浅。这句话,我再加个注解吧,我们出家人应该学「一切贤圣皆以无为法而有差别」,
这是《金刚经》告诉我们应该是这样,但是我们出家人不做这个事,老是在世俗谛上活动
,在世俗谛上活动,不去学习第一义谛,所以叫做肤浅。所以,我们华文佛教衰,很衰微,不
够兴盛。我认为在家居士,在家居士怎么样呢?在家居士,大体上应该说,受出家人的领导
,所以,在家居士是对、是不对,是出家人的责任,你在家居士本身没有问题、没有过失,是
你教我的,就是这样子嘛,就是这么回事儿。(我这说得太多了。)
我刚才说不净,无常、无我、苦、不净。为什么要修不净观呢?就是对付欲的问题。
苦,为什么要修苦?就是要放下。世间上事情都是苦,世间上很多的事情都是苦。什么是苦
?我感觉不苦!实在你没有细心看。世间上的人,我们若是认真地反省一下,你在世间上,譬
如说是小学毕业、中学毕业、大学毕业、或者是拿到什么学位,然后在社会上活动,你目
的何在?当然就是荣华富贵嘛!另外何所求?另外没有,就是求荣华富贵。我看,不管你那一
行,目的都是在这里。而荣华富贵就是令你苦的,荣华富贵令人快乐吗?我看,不快乐。
我是小孩子的时候出家,我的教育水平很低,但是我出家以后,我又欢喜读中国的历史
,我也读了几本,也没有完全读。我感觉到世间上做皇帝的是最苦,很苦、很苦的。我以前
曾经说过,隋炀帝的父亲就是隋文帝(现在要到点了,我把这个小小的故事讲完就结束)。
隋文帝有一天,他当然是和他的大臣,国家的事情或者是办完了、或者没办完,到时间就休
息了,他就回到皇宫去。回到皇宫去,他有一个心爱的女人,大概是年轻的女孩子,去找这
个女孩子找不到。他就问旁边的人,说「这个人那儿去了?」说「这个人被人杀死了!」他
立刻心就狂了,他说出一句话,「我做皇帝还不自由?」你看看隋朝的历史,「我做皇帝还
不自由?」然后他怎么地?他就骑着马,不走道路,就乱走,各处跑,就是这样子。后来他那
个陈氏夫人(皇后)找他几个心爱的大臣,骑着马把他请回来。然后,陈氏夫人在他的面上
磕一个头,他恢复正常了。
这件事,我看,这就是苦!就是苦啊。他最后临死的时候,隋炀帝这个人是个败家子,他
父亲给他留这个天下,本来很富强的,隋炀帝完全败坏,自己破坏了。他若是也像他父亲那
么样的精明、能干的话,唐太宗未必能做皇帝!这是他自己破坏自己。而隋文帝怎么死的
?实在严格地说,就是他的儿子把他杀死了!就是隋炀帝(那时候他是太子)把他父亲杀死了
。「做皇帝也不自由?」这句话是对的!就是很苦,后悔也来不及了。你那时候有病,你有
什么办法?他那些重要的大臣,都被隋炀帝连络好了,任何人都不到他跟前去,他还是有病
,就这样子就死掉。死掉了以后,那时候他是晋王广做了太子,他做皇帝,就是这样子。这
件事,其实在人来说,连做人的资格都没有!为了自己要做皇帝,就杀死他的父亲!就是这样
子嘛。做皇帝好啊?
香港有一个人(我们不要说名字喔),他做的生意很成功,香港港督给他嘉奖,他在日本
也有生意。他临死的时候,他一把的钥匙还搋在兜儿里,他的后事还没办好,他儿子就到法
庭上告,就互相、儿子和儿子就争起来。好不好?当然,也有的人,父亲也很高明、儿女也
很高明,就没有这件事,这个情形也是有。但是我看这个情形少,多数因为财富而有烦恼、
因为财富而有苦恼。
所以,这个地方说,修无常观、修苦观、修不净观。我刚才,不净观我就算是讲完了。
修这个苦观啊,你要修苦才能放下。修学圣道的成功、不成功,就是你要放下,专心修圣道
,才有希望能成功。你心里面还有些放不下的,不行,你止观修不成的。所以,说不净观、
说苦观,是破除我们内心的障道因缘,破除这些因缘,然后你修无我观、修无常观,就成功
了,就可以得圣道了。
我这四种禅,结果还没讲完,但是时间到了,就到此为止。阿弥陀佛!
问:阿弥陀佛!师父,最近读了一本书,这个无念的解释,我自己觉得不明白的地方,就
是说,有一个地方那个书里讲,无念是前念已过、后念未至的时候,那个是无念。然后它在
另一个地方又讲,无念不是没有念头,而是念念无住、不随妄念流转,是为无念。那您是怎
么解释呢?
答:要我解释,人是应该有念,不应该无念。我若解释是这样,我不同意无念。人是应
该有念。有念,什么叫做念呢?《辩中边论》上说,修止观的人有一个障碍,叫做「忘圣言
」。忘掉了什么?忘掉了圣言,圣人的法语忘掉了。那么,怎么样能不忘呢?就是要「念」
,念这个圣言。《金刚经》上,「是诸众生无我相、人相、众生相、寿者相,无法相、亦无
非法相」,这是圣言;记住它,然后按照这个圣言去思惟,这叫做念。如果没有念,这些法语
你不知道了;不知道,怎么样修观呢?所以,不应该是无念,应该是有念,你能念圣言,然后你
才能修止观。无念?无念怎么行呢?无念就不能修止观了!
我也看见有的人这么讲:「前一念过去了、后一念还没生起,那个地方叫做无念。」
那就叫无念?每个人都有无念!每个人都这样子嘛。每个人前一念过去、后一念还没生起
,中间那个很短的时间,那个地方叫无念;那个无念谁都有嘛。那个狗它也有、那个毒蛇也
有、老虎通通都是有,我也有、你也有,大家都是有。有这个无念又怎么地呢?还是个生死
凡夫,是不是!还是烦烦恼恼、苦苦恼恼的,有什么用呢?
在《楞伽经》也好、《解深密经》也好、《大智度论》、《瑜伽师地论》这些经论
上讲的,要有念,然后再加上智慧。四念处就是念和慧,你把你这个法门要念,不要忘了,然
后用智慧来观察,这样子才可以得圣道。说是无念,前念已灭、后念
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