歪批论语之遇见夫子
偏见
记忆中，大约从小学开始，对孔子的印象就是很差的，究其原因，很可能有两点。首先，在民间，北方农村的八十年代初，刚刚结束那场运动，老老少少口里少不了各种标语，诸如：“打到孔家店”，“孔老二的三从四德思想要不得”，“封建糟粕”，等等。其次，学校教育中，也是影影绰绰的各种暗示，什么是“好”，什么是“坏”。尤其当时的班主任老师，经常说：“封建社会，思想糟粕，忠君思想垃圾，三从四德压迫妇女”。但是，他应该从没读过《论语》，一则书难找，再者，老师的古文水平也读不懂。总之，那时候就知道，这就是一个不好的人，只有红红的少*队才是我们榜样，其他不正确的观念，一律打到。
一路小学，中学，再到大学，除了课本上的《论语六则》，别的一直都没读过，甚至没有想过去考察，虽然到了大学，有了图书馆。学生时代，脑子里面就一个观念：“他是封建落后的象征，是吃人礼教的始作俑者。”
本来，孩子小时候，带着孩子读三字经，感兴趣过一阵，但是因为某丹老师的龌龊名声，让我又一次打消了去阅读的念想。
发端
随着年龄的增长，尤其是从外企出来，进入国内的企业以后，各种人际关系的处理，让我增长了不少见识。尤其觉得，部分领导和过去的“君主”有着很多共同的特点，说是土皇帝，真不为过。逐步积累的各种政界的故事和新闻，各种已经成长为小地方长官的同学的反馈，让我觉得，小时候的那些“坏”思想，他们都有，且一条不少。我也逐步学会了“融入”“社会”。
同时，越来愈发现，出来混，靠小时候学的那种执着的冲劲儿是混不出头的；且自己的行为规范，很可能更贴近“儒家的规范”。当然，这其中有至少一半是通过社会“教训”出来的。
于是，在我重新读到新的中学语文教材《论语十二则》的时候，我决定要认真读一遍《论语》，从杨伯峻的《论语译注》入手。
截止今天中午，正式读完一遍，感触良多，下面选一些感触，和大家分享。
意外
无数的名言警句，都出自这本书。
比如下面的这些句子，我想，这些是我们好多中国人都遵循的日常规范：
欲速则不达，见小利则大事不成。
人无远虑，必有近忧。
道不同，不相为谋。
君子喻于义，小人喻于利。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
不在其位，不谋其政。
己所不欲，勿施于人。
小不忍，则乱大谋。
吾日三省吾身。
朝闻道，夕死可矣。
看到这些词句，首先就眼前一亮，原来这是孔夫子说的啊。
情趣
大家一想到孔夫子，想到的都是说教，陈腐，不合时宜。岂不知，孔夫子，也是相当有生活情趣的。且看下面几条。
别怕，有翻译的。
子于是日哭，则不歌。
翻译：孔子如果在这一天哭泣过，就不再唱歌。
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
翻译：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。
翻译：孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由拒绝了。传话的人刚出门，孔子便取下瑟来边弹边唱，故意让孺悲听见。
从这几则看来，孔子是经常唱歌的，应该唱的还是相当不错的，也许称得上是实实在在的K歌之王！
歧视
为了贴合当下，贴几个关于年龄歧视的段子，你看看，原来年龄歧视，中年危机，是他老人家就提出来的啊。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
翻译：孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢？一个人如果到了四五十岁的时候还没有什么名望，这样的人也就不值得敬畏了。”
“年四十而见恶焉，其终也已。”
孔子说：“年已到了四十还被众人所厌恶，他这一辈子也就算完了。”
壤夷俟。子曰．“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。"以杖叩其胫。
翻译：原壤叉开两条腿坐着等孔子。孔子说：“你小时候不谦恭不敬兄长，长大了没有什么值得称道的，老了还不死掉，真是个害人的家伙。”说完，用手杖敲击他的小腿。
幽默
孔子是非常有幽默感的，看下面这则。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰．“割鸡焉用牛刀？"子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
翻译：孔子到了武城，听到管弦和歌唱的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话是同他开玩笑罢了。”
读完了之后，是不是觉得老爷子，还挺哏儿的？
不爽
感觉孔子，特别喜欢背后议论人，至少有四处是别人出去后，孔子又对人做评价，有好，有坏，比如，樊迟出。子曰：'小人哉，樊须也！”
褒奖的比如下面：
伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派使者去拜访孔子，孔子请使者坐下，然后问道：“先生近来在做什么呢？”使者回答说：“先生想要减少自己的过失但还没能做到。”使者出去之后，孔子说：“好一位使者呀！好一位使者呀！”
当然，我宁愿相信的是，即时当着本人的面，孔子应该也是不改观点的评价，只是可能会温和的批评。
课间
看看下面这段长的故事，应该算作课间休息了，多么热闹啊。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰。不吾知也！'如或知尔，则何以哉？"
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。”
“求，尔何如？''对曰．“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？''对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？''鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。'子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：、漠春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"夫子喟然叹曰：“吾与点也！"
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰一亦各言其志也已矣。”曰：'呋子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？“”安见方六七十如五六十而非邦也者？“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
翻译：子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。孔子说：“我比你们年龄都大，你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时总爱说没有人了解自己的才能。如果有人了解你们，那你们怎么办呢？”
子路轻率而急切地回答说：“如果有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后微微一笑。
又问：“冉求，你怎么样？”回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐方面，只有等待贤人君子来施行了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”回答说：“不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小傧相。”
孔子接着问：“曾点！你怎么样？”他弹瑟的节奏逐渐稀疏，“铿”的一声放下瑟站起来，回答道：“我和他们三位所说的不一样。”孔子说：“那有什么妨碍呢？也不过是各人谈谈志愿罢了。”曾皙说：“暮春三月的时候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说：“我赞赏你的主张。”
子路、冉有、公西华三个人都出来了，曾皙后走。他问孔子：“他们三位同学的话怎么样？”孔子说：“也不过各人谈谈自己的志愿罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家应该注意礼仪，他的话一点也不谦逊，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”曾皙再问：“公西赤讲的就不是国家吗？”孔子说：“有宗庙、有国家之间的盟会，不是国家是什么？公西华只能做小傧相，谁能做大傧相呢？”
信仰
我觉得我们中国人不是没有信仰，是信仰的东西更加实际，更加贴合我们的生活。比如下面这句
子曰：“予欲无言。"子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
解释：孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说什么话了吗？四季照样运行，万物照样生长，天说什么话了吗？”
天不言，也就是天没有人格的。西方人说：“上帝说要有光，于是就有了光。” 他们的上帝，是会说话的啊。我们的天，是不言语的。所以，我们相当于无神论的。我们不关心光从哪里来，我们只关心，在这光天化日之下，朗朗乾坤之间，怎么做才是最合理的，怎样做才是最符合人生而为人的标准的。
委屈
下面算是一个段子了，看看老爷子在别人误会他去干坏事儿的时候的小心情吧。
子见南子①，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
①南子：卫灵公夫人。当时把持着卫国的朝政，行为不端。关于她约见孔子一事，《史记．孔子世家》有较生动的记载。
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我假若做了什么不对的事，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”
插曲
通过读《论语》知道了“郑声”，然后知道了，当年各个诸侯国的有钱有权的都想得到一个“郑姬”，也就是河南妹子。
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FROM 218.30.113.*