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禅宗是中国化的佛教，极大影响了后世的文化。禅宗的人生观和世界观，核心是“应无所住而生其心”，目的是明心见性，见性成佛。

1.禅宗和中国古代文学。
2.禅宗和日本美学(物哀、幽玄、侘寂)
3.禅宗的现代性。

1.禅宗和中国古代文学。禅宗的核心观点‘应无所住’背后的基本逻辑是‘缘起性空’，一切事物都在运动，在历史上产生必定在历史上消亡，所以第一不必纠结，第二不能将‘心’建立在注定要消失的事物之上。慧能对这句话的阐释已经十分透彻，“住色生心，如云蔽天；不住色生心，如空无云，日月长照”。举个例子，苏轼本人受禅宗影响极深。“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”是‘应无所住而生其心’的典型例子。两层意思，第一，无论是暴风雨还是晴天，必定要消失。第二，建立在晴天之上的快乐，以及建立在暴风雨之上的痛苦注定要消逝，不如‘应无所住而生其心’，也无风雨也无晴。浅显易懂好操作。

禅宗的影响分为3个层次，第一层便是王国维所说的“无我之境”。应无所住的言外之意是把自我放下，包括欲望、追求、执着、喜怒哀乐彻底全部地放下，放下自我之后的留白是对时空的谦卑的态度，意向高远，比较适合知识分子。第二层，虚无的美学观。禅宗到六祖发生的革命性变化就是对待文字的态度，因为拘泥于佛经和文字和‘应无所住’相违背，对表达的影响就是‘屁屎尿’在佛教语言中的运用，在绘画中类似的是‘九相图’，这些都是对传统的一次反叛，是禅宗中的朋克，走向了虚无。第三层，禅宗的意象不拘泥于“绿林野屋,落日气清,脱巾独步,时闻鸟声”的美好，也不拘泥于‘屁屎尿’和美人枯骨，进入回归本源、看山还是山的第三层。
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