“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
天命之谓性三语，系指明人生之本，天性之原，人道之所由成，中庸之教之所由立。
而使学者推溯其源以得之也。故此三语实含有极精至微之义，不可不详说明之。
首言人之生而有性。性者，受于天，天命之所生，故性为天命。
但天何物耶？命何见耶？天何必命之以生，生何必受天命之性耶？
是不可不明白其故，且不可不因此语，而深思其义也。
人只知生而有身，父母所育而成。而不知未生之身，及未入母胎之前之何在也。
斯理固非常人所知，必待圣人而后明。
。。。。。。
夫欲明天命之性，必明天之本始，及人生之本原。
天之始也，以道而成。一太极也。太极自无入有，其有也，阴阳之气，以构万物之始。
故二五构精，形气始凝。于其始时，一气所生。故天出于道，而体为气，形为极，数为一，名为天，性为中。
人后天生，亦受斯气而赋形，受天之命而成性。故人性之体同于天，其名曰中，其状亦太极也。
盖造化无端，有分则万，还合则一。天出于道，人生于天，其理一也。于物亦然。
物之秉气赋形，同于人也。其性所受，同于道也。
。。。。。。
故未生之先，气居真境。既生之后，性随形骸。身死之后，神游来处。
此来去之情状，生死之殊异也。
故人生之初，即有良知。仁义之德，藏于心中。乾元之气，充于全体。天地之道，盈于吾身。
故圣人尽性足以知天，明生足以测物，修心足以成道。
凡行于仁义，志于道德，莫非致于己性，以通于天道者也。
。。。。。。
人之生也，往往知有形而忘无形。知情欲而失心性。知耳目手足之为吾生。
而不知天命性道之为生之本也。
故徇物逐情，往而不返。圣人忧之，始为之著其道，明其德，以立之教。
夫人同此生也，同此性也，同此道也。
。。。。。。
故中庸一书，以是三语明人生之本，性道之真，立教之旨，赅括无遗。
后之学者，于以见古人述教之意，及是书之义，不复茫然。
而于人之为学，不徒以文字之功为功，必也贯通天人之道，探究性命之原，表章教学之本，以赞绍尧舜禹汤文武授受之道，而传诸天下后世。
--
FROM 221.196.97.*