有一天，我的灵魂对我说，
她想出门一趟，看看亲人朋友。
我无法拒绝一双央求的眼睛，
就买了一张车票，清早送她上路。
我目送她乘的车子
一颠一颠地远去，
车尾巴不时冒出加速时的浓烟。




和我一样，我的灵魂也来自
一个安徽的小村庄，
这说明，再卑贱的灵魂，
也会有一个故乡，
一个月亮的根据地。
我跟我的灵魂简直亲得要命。
我们谈心的时候，她亲口告诉我，
尽管犯了死罪，
她还是选择了生活。




没有灵魂的日子，
其实也非常快乐。
但几天之后，她留下的一张纸条
却让我一直惦记：
“我也许不回来了，
我也许并不知道要去哪里。”




文/ 阿九




圣经的创世纪里，上帝造人的时候，是用地上的尘土塑了一个形体，然后朝这个形体的鼻孔里吹了一口气，这口来自上帝的气就是灵魂了。柏拉图认为灵魂是精神世界里，一股纯粹的生命力，因为有了追求世界的欲望，而堕落到地上，被困在肉身之中。他的学生亚里士多德的《论灵魂》里把灵魂定义为人的实体，而肉身不过是人的材料。




诸多灵魂观有一共同点：肉身是灵魂的居所，而灵魂是肉身的操作系统。在这首诗里，灵魂却有点特别，它不像别的灵魂那样，直接当家作主控制肉身，它不能飞天走地，直达上天，出门还得买车票，更像个一起生活的伴侣，或是爱人。




完全可以这样理解：诗人在这里写的就是自己的爱人，当爱人成为了灵魂，“我”的肉身也才有了意义。妙的地方就在于，当你把诗里的灵魂仅仅看作一个对爱人的比喻，这是一首把人间爱情升华了的情诗，只不过把“爱人像玫瑰”、“爱人像炉火”替换了一个喻体，把爱人比作了灵魂。但是，当你翻转一下，把灵魂比作爱人来读它，不把诗里的灵魂看成对现实中爱人的比喻，就理解为通常意义上的灵魂，你会发现一个丢失了灵魂的人的伤感，它又成了一首招魂的哀歌，在感叹只有当灵魂成为了爱人，“我”的肉身才有意义。这样精彩的双关之喻，正是这首诗了不起的地方。（文/照朗）
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